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Der Illuminatenorden und die in ihm vertretenen Ideen sind nach ihrem Bekanntwerden in der Öffentlichkeit und dem sich anschließenden offiziellen Verbot in Bayern als Vermessenheit in das Bewußtsein des ausgehenden 18. Jahrhunderts projiziert worden.&lt;ref&gt; Die Initialzündung zu dieser Einschätzung war die von der bayerischen Regierung unterstützte Publikation  <i>Einige Originalschriften des Illuminatenordens, welche bey dem gewesenen Regierungsrath Zwackh durch vorgenommene Hausvisitation zu Landshut den 11. und 12. October 1786 vorgefunden worden</i>. München 1787 (im folgenden OS), die eindeutig einen propagandistischen Zweck verfolgte. Damit begann eine öffentliche Diskussion, die bis hin zu polemischen Fehden führte. Davor hatten sich bereits vereinzelt Stimmen geregt, die jedoch nicht eine solch starke Resonanz gefunden hatten. Hierzu gehört beispielsweise:  [Babo, Joseph Marius]: <i>Über Freymaurer, besonders in Bayern. Erste Warnung</i>. [München] 1784. &lt;/ref&gt; Dies kann nicht verwundern angesichts der Pläne und Aktivitäten dieses Bundes, die dem absolutistischen System verdächtig vorkommen mußten, da sie vordergründig auf nichts weniger als dessen Ablösung gerichtet verstanden werden mußten. Man wird bei eingehender Betrachtung feststellen, daß sich in diesem Orden all jenes in verdichteter Form wiederfinden läßt, das die zu einem eigenen Bewußtsein gelangende bürgerliche Gesellschaft im Zuge der Aufklärung gegenüber der ihr verbindlichen Herrschaftsform als Anspruch formulieren konnte, namentlich die Nivellierung von Standesunterschieden, das Zusammenfinden als Interessengruppe, den Anspruch auf Bildung. Dem Illuminatenorden revolutionäre Sprengkraft im Sinne der Ereignisse von 1789 zu unterstellen, bedeutete jedoch eine Fehleinschätzung.§§
  
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Obwohl die Ideen der Illuminaten in ihrer Zeit&lt;ref&gt; Die Hauptaktivitäten fanden in der Zeit zwischen 1776 und 1785 statt, einige Illuminatenlogen bestanden allerdings weiter. Es wird allgemein angenommen, daß mit dem Tod Johann Joachim Christoph Bodes [[Aemilius]] im Jahre 1793 die Ordenstätigkeit insgesamt eingestellt wurde; für nähere Hinweise dazu siehe Schüttler, Hermann: <i>Die Mitglieder des Illuminatenordens 1776 - 1787/ 93.</i> München 1991 hier vor allem das Vorwort, in dem der Autor auf die einzelnen Phasen, die der Orden durchlaufen hat, eingeht.&lt;/ref&gt;, in der sich gesellschaftliche Umwälzungen wie die Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten von Amerika und die französische Revolution vollzogen, von seiten vieler Machtausübender als umstürzlerisch verdächtigt wurden, haben sie sich vor allem für die neuere Forschung seit Mitte des 20. Jahrhunderts&lt;ref&gt; Den Beginn dieser Forschung markiert Reinhart Koselleck mit seiner Dissertation: <i>Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der bürgerlichen Welt</i>. Freiburg i. Br. 1959. &lt;/ref&gt;als eine wertvolle Quelle der gesellschaftlichen Innovation erwiesen. Innerhalb der relativ kurzen Zeitspanne von den etwas mehr als zehn Jahren seines Bestehens hat der Illuminatenorden Impulse gegeben, die Wissenschaftler zu Studien u.a. über seine historische, politische oder soziologische Dimension herausgefordert haben. In den meisten dieser Arbeiten wird ihm eine Schlüsselposition bei der Umgestaltung zur modernen Gesellschaft zugestanden. Seine Bedeutung wird beispielsweise deutlich in der Charakterisierung "Prototyp einer radikalen Aufklärergesellschaft"&lt;ref&gt; Neugebauer-Wölk, Monika: "‚Höhere Vernunft' und ‚höheres Wissen' als Leitbegriffe in der esoterischen Gesellschaftsbewegung. Vom Nachleben eines Renaissancekonzepts im Jahrhundert der Aufklärung." in: M. Neugebauer-Wölk u. H. Zaunstöck (Hgg.): <i>Aufklärung und Esoterik.</i> Hamburg 1999, S. 170 - 210, hier S. 171.&lt;/ref&gt; die Monika Neugebauer-Wölk gefunden hat. Ein ähnlich vernehmliches Votum gibt in diesem Zusammenhang Klaus M. Kodalle, der konstatiert, daß "die ursprünglichen Anliegen der Geheimgesellschaften [...] inzwischen, im Fortgang der Geschichte, zu anerkannten öffentlichen Angelegenheiten"&lt;ref&gt; Kodalle, Klaus M.: "Der Ruf nach Eliten." in: Kritisches Jahrbuch der Philosophie. Beiheft 2 (1999), S. 5 - 23, hier S. 14.&lt;/ref&gt;geworden sind. Das von der Illuminatismusforschung in bezug auf den Orden entwickelte Sensorium ist vor allem gerichtet auf dessen Strukturen und Wirkmechanismen, die von verschiedensten Blickwinkeln, wie in neuerer Zeit dem des Esoterischen&lt;ref&gt; Hierzu ist vor allem die vom Interdisziplinären Zentrum für die Erforschung der europäischen Aufklärung (IZEA) in Halle ausgehende Diskussion zu nennen.&lt;/ref&gt; betrachtet werden.§§
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<title>Wenn sich also in jedem gegebenen Volk die Anzahl der sittlichen
 
Menschen vermehrt, in dem Maaß vermehrt sich die Sittlichkei</title>
 
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Angesichts der großen Erkundungsdichte, welche die Illuminatismusforschung vorweisen kann&lt;ref&gt; Vgl. hierzu die Ausführungen zu Umfang und Geschichte der Illuminatismusforschung in folgenden Abschnitt.&lt;/ref&gt;und der Tatsache, daß das 18. Jahrhundert sich als das pädagogische&lt;ref&gt; Dieser im 18. Jahrhundert gängige Terminus bedarf im Grunde keiner weiteren Klärung. Ulrich Herrmann hat ihn in: Schneiders, Werner: <i>Lexikon der Aufklärung</i>. Stuttgart 1995, S. 110 Johann Heinrich Campe zugeschrieben. Bei Franz Neumann: <i>Der Hofmeister. Ein Beitrag zur Geschichte der Erziehung im achtzehnten Jahrhundert</i>. Halle 1930, S. 1 wird er Friedrich Immanuel Niethammer zugewiesen. Tatsächlich muß man jedoch annehmen, daß das Bemühen um eine personenbezogene Zuschreibung müßig wäre.&lt;/ref&gt;verstand, das der Pädagogik, wie Manfred Agethen unterstreicht, den Rang einer Religion&lt;ref&gt; Agethen, Manfred: <i>Geheimbund und Utopie. Illuminaten, Freimaurer und deutsche Spätaufklärung.</i> München 1984, S. 165&lt;/ref&gt;zugewiesen hat, weil nahezu jede gesellschaftliche Regung von einem sowohl auf Bildung zielenden als auch erzieherischem Impetus getragen wurde, muß der Erziehungswissenschaftler verwundert feststellen, daß bisher über die pädagogische Programmatik des Illuminatenordens und seine damit einhergehenden in erster Linie praktischen Ambitionen keine einzige monographische Arbeit vorliegt. §§
  
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Indizien für die Relevanz einer erziehungswissenschaftlichen Auseinandersetzung mit dem Illuminatenorden lassen sich in großer Fülle innerhalb der Korrespondenz der Ordensmitglieder, anhand des Procederes der Ordensversammlungen, des Gradsystems und nicht zuletzt der Schriften des sich im Orden <i>Spartacus</i> nennenden Gründers Johann Adam Weishaupt (1748 - 1830) ausmachen. Daraus wird erkennbar, daß Erziehung und Bildung als maßgebliche Beförderungsmittel zur Erlangung dessen fungieren sollten, was als Ziel aller Aktivitäten des Ordens angesehen wurde, die Vollkommenheit des Menschen. Dem Handeln wies Weishaupt den Primat zu, "denn nicht nur durch Reden, sondern durch Handlungen wird die Ehre des Ordens am meisten geschützt."&lt;ref&gt; Bassus, Thomas Franz Maria Freiherr von: <i>Vorstellung, denen hohen Standeshäuptern der erlauchten Republik  Graubünden in Ansehung des Illuminatenordens auf hohen Befehl vorgelegt.</i> [Nürnberg] 1788, S. 62&lt;/ref&gt;Maximen wie diese prägten das Ordensprogramm und eben diese pragmatische Ausrichtung gab einem Pädagogen wie Pestalozzi den entscheidenden Anstoß zum Eintritt in den Orden.&lt;ref&gt; Siehe dazu: Friedrich, Leonhard: "Makler zwischen Macht und Moral? Pestalozzis Stellungnahme zur Französischen Revolution." in: K.-J. Flessow u. F. Jacobs: <i>Pädagogisches Denken im Bannkreis der Französischen Revolution</i>. Bochum 1998, S. 229 - 261, hier S. 237.&lt;/ref&gt;  §§
  
<div class=WordSection1>
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Zwar ist das Fehlen einer einschlägigen Monographie zur Pädagogik der Illuminaten zu beklagen, doch sind Verweise auf die pädagogische Dimension des Illuminatismus in der mittlerweile reichlich vorhandenen Sekundärliteratur allenthalben zu finden, vor allem Arbeiten von Historikern weisen immer wieder auf das illuminatische Lehr- bzw. Erziehungssystem hin. Eines der frühen Standardwerke zum Illuminatenorden von René LeForestier aus dem Jahre 1914 verwirft jedoch den Gedanken einer eventuellen pädagogischen Relevanz des Ordens, obwohl die Quellenlage bereits damals ein anderes Bild darbot: "&nbsp;En réalité la valeur éducatrice de l´Ordre était nulle parce que la plupart des théories dont son fondateur etait le plus fier, non seulement sont fausses ou inapplicables, mais encore vont directement à l´encontre du but poursuivi.&nbsp;"&lt;ref&gt; LeForestier, Renè: <i>Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande</i>. Paris 1914, S. 82&lt;/ref&gt;Dem entgegen steht beispielsweise das durch Julie von Zerzog an uns gekommene Urteil des Grafen von Montgelas [[Musaeus]]&lt;ref&gt; Zur Ergänzung und besseren Orientierung werden die Ordensnamen von Mitgliedern oder Orten bzw. die entsprechenden Klarnamen jeweils in geschweifte Klammern gesetzt. Informationen zu den einzelnen Persönlichkeiten sind in prägnanter, nicht zu überbietender, Form bei Schüttler, <i>Mitglieder</i> zu finden; hier S. 170. Nach Auskunft des Autors steht die überarbeitete und ergänzte Auflage dieses Werkes zu erwarten. Der Verfasser möchte an dieser Stelle für die Überlassung des Typoskripts vor der Drucklegung danken. Angaben,  die der ersten Fassung noch nicht berücksichtigt sind, wurden diesem entnommen und mit <i>MitgliederNEU</i> gekennzeichnet. &lt;/ref&gt; "Der Minerval-Grad des Illuminaten-Ordens [...] war der Inbegriff der menschlichen Tugend. Es gibt nichts Edleres, nichts Erhabeneres als das, was man da vom Menschen verlangte."&lt;ref&gt; zitiert nach: Weis, Eberhard:  <i>Montgelas.</i> Bd. 1: Zwischen Revolution und Reform 1759-1799.  München 1971, S. 40.&lt;/ref&gt;Ebenso verteidigt Franz Maria Freiherr von Bassus [[Hannibal]] das Ordenssystem und stellt fest, ihm hätten die "bekannten Grade dieses Ordens und Einrichtungen, in jedem Betracht höchstrühmlich und bewundernswert geschienen; da sie nichts als wahre Tugend, Wissenschaften, und eine genauere Erfüllung der christlichen und bürgerlichen Pflichten zum Gegenstand haben".&lt;ref&gt; Bassus, S. 95&lt;/ref&gt;In Übereinstimmung mit diesen Auffassungen würdigt Jacques d'Hondt ganz explizit das pädagogische Anliegen des Illuminatengründers: "Tatsächlich setzte er  in der Hauptsache auf die Erziehung. Er glaubte, daß man alles dank einer guten Bildung und Erziehung umgestalten könne [...]. Wenn sich später Spuren des Illuminatentums im Preußen Hardenbergs und Altensteins finden sollten, dann womöglich gerade in seinem - übrigens verdienstvollen - Bemühen um den Aufbau des öffentlichen Bildungswesens."&lt;ref&gt; d'Hondt, Jacques: <i>Verborgene Quellen des Hegelschen Denkens</i>. Berlin 1972,  S. 57&lt;/ref&gt;Das eindeutig positive Urteil d'Hondts über die pädagogische Intention und Leistung des Ordens bereitet damit den Boden für eine erziehungswissenschaftliche Betrachtung. Auch Michael Fischer hat in seiner Studie ganz nachdrücklich darauf hingewiesen, daß mit den Reformideen des Ordens ein bildungspolitischer Anspruch verbunden ist: "Der Orden ist nunmehr ein auf Reform der ganzen Gesellschaft hin orientiertes Bildungssystem"&lt;ref&gt; Fischer, Michael W.: <i>Die Aufklärung und ihr Gegenteil. Die Rolle der Geheimbünde in Wissenschaft und Politik.</i> Berlin 1982,  S. 217&lt;/ref&gt;Diesem System geht er in seiner Arbeit lediglich deshalb nicht auf den Grund, weil sie nicht als erziehungswissenschaftliche angelegt ist. §§
  
<p class=MsoBodyTextIndent style='margin-left:276.4pt'><span lang=DE
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In einem Aufsatz über das Verhältnis Pestalozzis [[Alfred]]&lt;ref&gt; Johann Heinrich Pestalozzi [[Alfred]] gehört neben solchen Persönlichkeiten wie dem Leiter von Schulpforta  Johan Gottfried Geißler [[Quintus Cicero]] oder auch dem Lehrer Schillers Jakob Friedrich von Abel [[Pythagoras Abderitis]] zu einer Reihe von Pädagogen, die im Illuminatenbund eine Plattform zur Verwirklichung ihrer Ideen sahen. &lt;/ref&gt;zur französischen Revolution stellt Leonhard Friedrich die pädagogische und damit verbunden politische Akzentuierung der Illuminaten heraus, indem er anmerkt: "Das pädagogische und politische Programm der Illuminaten zielte über die Vervollkommnung des einzelnen auf Verbesserung des Gemeinwesens und der Verhältnisse überhaupt. Diese Hauptaufgabe sollte - im Sinne der Aufklärung - auf dem Wege der Erziehung, durch eine geistig-moralische Reform, gelöst werden."&lt;ref&gt; Friedrich, "Makler", S. 238&lt;/ref&gt;§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Wenn sich also in jedem gegebenen
 
Volk die Anzahl der  sittlichen Menschen vermehrt, in dem Maaß vermehrt sich
 
die Sittlichkeit eines Volks: und wer einzelne Menschen ins bessere verändert,
 
verbessert das Volk; und mit dieser Verbesserung mehrerer Völker wird das
 
Schicksal der Erde ins bessere verändert.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='margin-left:276.4pt;text-align:justify'><span
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Die gesamte Bandbreite an pädagogischen Bemühungen, mit denen der Illuminatenorden Wirksamkeit erlangen wollte, faßt Bassus [[Hannibal]] wie folgt zusammen: "Wohl der Menschheit, Beförderung ungeheuchelter Tugend und nützlicher Wissenschaften."&lt;ref&gt; Bassus, S. 6&lt;/ref&gt;All diese Charakterisierungen erweisen sich innerhalb des pädagogischen Programms des Ordens als zutreffend, es gilt daher, den einzelnen Momenten nachzuspüren und sie im Detail aufzuzeigen. In Ansätzen ist dies bereits geschehen, wie die Arbeit von Gudrun Burggraf aus dem Jahre 1967 beweist. Burggraf stellt den Philanthropen und Pädagogen Christian Gotthilf Salzmann&lt;ref&gt; Burggraf, Gudrun: <i>Christian Gotthilf Salzmann im Vorfeld der Französischen Revolution.</i> Germering bei München 1966; Salzmanns Nähe zum Orden ist verbrieft, doch konnte bislang nicht nachgewiesen werden, daß er echtes Mitglied der Verbindung war. Vgl. hierzu einen Brief Salzmanns an seinen Pflegesohn und späteren Nachfolger Johann Wilhelm Ausfeld, den er diesem während seiner Ausbildung zum Lehrer am Dessauer Philanthropin schrieb: "Wenn meine Gesellschaft die Freyheit, die ich ihr verschafft habe, behaupten will: so muß sie practisch seyn und die Kunst verstehen, durch ihre eigenen Kraft etwas zu wirken und zu substituiren." Christian Gotthilf Salzmann an Johann Wilhelm Ausfeld Schnepfenthal, 10. 1. 1794 in: <i>Salzmannarchiv Schnepfenthal. </i>Obwohl Salzmann die Nähe geheimer Gesellschaften gesucht hat, belegt dieses Dokument, daß es ihm ein Anliegen war, autark zu operieren. &lt;/ref&gt;in die Nähe der Illuminaten und zeigt Verbindungen zu anderen pädagogischen Konzepten der Zeit auf. Was hier angerissen wird, wurde von Christine Schaubs Mitte der neunziger Jahre wieder aufgenommen und vorwiegend unter institutionsgeschichtlichem Aspekt ausgebaut, dabei gelang der Autorin der Nachweis darüber, daß das Philanthropin Schnepfenthal als illuminatische Pflanzschule anzusehen ist, bei deren Gründung beispielsweise der Volksaufklärer und Illuminat Rudolph Zacharias Becker [[Henricus Stephanus]] eine zentrale Rolle innehatte.&lt;ref&gt; Die Autorin hat in ihrem Artikel darauf hingewiesen, daß ihr Dissertationsprojekt die Beziehungen Salzmanns zum Illuminatenorden und dessen pädagogischer Ausrichtung thematisiert. Diese in nächster Zeit zu erwartende Arbeit wird dazu beitragen, die oben angesprochene Forschungslücke zu schließen.&lt;/ref&gt;Jedoch waren für derartige Projekte nicht alle damals etablierten pädagogischen Einrichtungen gleichermaßen geeignet: "Die angestrebte Revolution des menschlichen Charakters konnte ihren Anfang nicht in herkömmlichen Bildungseinrichtungen nehmen, denn die dort praktizierte Wissensvermittlung widersprach den Zielen der Illuminaten, ganz zu schweigen von den Methoden der Erziehung."&lt;ref&gt; Schaubs, Christine: "Die Illuminaten und ihre Bemühungen um eine Reform der Pädagogik im Zeitalter der deutschen Spätaufklärung. Dargestellt an der Quellenforschung zu Christian Gotthilf Salzmann." in: Tau Nr. 1 (1995), S. 46- 65, hier S. 49&lt;/ref&gt;Einen richtungweisenden Vorstoß in bezug auf das Verhältnis von Illuminatismus und Pädagogik hat Manfred Agethen in seiner Dissertation <i>Geheimbund und Utopie</i> von 1984 gewagt. Agethen spricht drei relevante Aspekte innerhalb der illuminatischen Pädagogik an. Zunächst nennt er die Verbindung und Verschränkung der Ideen von Illuminatismus und Philanthropismus, denn führende Philanthropen waren aktive Mitglieder des Ordens. Darüber hinaus wendet er sich den illuminatischen Aktivitäten innerhalb der Volksaufklärung zu, wobei die Tätigkeit Rudolph Zacharias Beckers [[Henricus Stephanus]] im Mittelpunkt steht. Sein dritter Abschnitt, den er als ‚utopisches Modell im Erziehungssystem der Illuminaten' überschreibt, geht vor allem auf die Erziehungspraxis in den unteren Graden ein. Agethen empfindet die illuminatischen Bildungsmittel als nicht ungefährlich im Hinblick auf die Manipulierbarkeit der Adepten. Er glaubt, sie wurden eingesetzt, um die Illuminaten "gefügig, einsetzbar, beherrschbar"&lt;ref&gt; Agethen, <i>Geheimbund</i>,  S. 200&lt;/ref&gt;zu machen. Aufgrund der ihm zur Verfügung stehenden Quellen ist diese Beurteilung verständlich, dennoch ist sie bei näherer Betrachtung wenn überhaupt, nur im Einzelfall zutreffend.  Nichtsdestotrotz  kann diese Arbeit als einer der Grundsteine für eine systematisch erziehungswissenschaftliche Betrachtung des Illuminatenordens angesehen werden. §§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='margin-left:276.4pt;text-align:justify'><span
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Auf eine Gruppe von Publikationen sei noch hingewiesen. Diese betrifft Studien zur Aufklärungspädagogik, deren Verfasser sich durchaus des illuminatischen Hintergrundes ihrer Protagonisten bewußt waren, aber aufgrund ihrer thematischen Ausrichtung diesem Aspekt kaum nähere Beachtung schenkten. Zunächst ist die Publikation von Christa Kersting&lt;ref&gt; Kersting, Christa: <i>Die Genese der Pädagogik im 18. Jahrhundert: Campes ´Allgemeine Revision´ im Kontext der neuzeitlichen Wissenschaft</i>. Weinheim 1992&lt;/ref&gt;zu nennen, die sich mit dem von Johann Heinrich Campe und anderen Philanthropen verfaßten, sog. <i>Revisionswerk</i> auseinandersetzt. Die <i>Allgemeine Revision des gesammten Schul- und Erziehungswesens</i>, eine Art pädagogischer <i>Encyclopédie</i>, die von 1785 bis 1792 in 16 Bänden erschien, war der Versuch, den Geist des pädagogischen Jahrhunderts einzufangen. Ein Versuch auch, der im weitesten Sinne mit systematischen Intentionen verbunden war. Die wichtigsten Mitarbeiter an diesem Projekt, wie beispielsweise Ernst Christian Trapp oder Carl Friedrich Bahrdt, standen dem Illuminatenorden nahe, wie Johann Heinrich Campe selbst, und hatten dank ihrer fachlichen Kompetenz und ihres öffentlichen Ansehens die Möglichkeit der Einflußnahme auf das pädagogische Denken und Geschehen ihrer Zeit. So erscheint die Analyse des <i>Revisionswerkes</i> geboten, die auch seinen illuminatischen Hintergrund beleuchtet. Dies kann jedoch nur dann geschehen, wenn genügend umfänglich dargestellt ist, welche der pädagogischen Anliegen der Illuminaten eingeflossen sind.§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>Adam
 
Weishaupt, <i>Verbessertes System der Illuminaten</i></span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='margin-left:2.0cm;text-align:justify;line-height:
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Interessante Aspekte in bezug auf pädagogische Konzepte der Illuminaten erschließen sich bei der Lektüre eines Aufsatzes von Leonhard Friedrich aus dem Jahre 1967&lt;ref&gt; Friedrich, Leonhard: "Ansätze zu empirischen Verfahren bei Pestalozzi." in: Zeitschrift für Pädagogik. 13 (1967) S. 356 - 362&lt;/ref&gt; Der Anregung Herbert Schönebaums folgend, der 1928&lt;ref&gt; Schönebaum, Herbert: "Pestalozzi, die Illuminaten und Wien." in: Sitzungsberichte der  preußischen Akademie der Wissenschaften. H. VI (1928), S. 86 - 106 Vgl. hierzu auch: Hubrig, Hans: <i>Die patriotischen Gesellschaften des 18. Jahrhunderts</i>. Weinheim (Bergstraße) 1957 besonders: "Pestalozzis ‚Sonntagsgesellschaft' in seinem Volksbuch ‚Lienhard und Gertrud' und seine Bemühungen um den Illuminaten-Orden", S. 102-09. &lt;/ref&gt;bereits festgestellt hatte, daß das Jahrzehnt von 1780 bis 1790 in der Pestalozziforschung eine Lücke aufweist&lt;ref&gt; Es ist sicherlich kein Zufall, daß die strenge Geheimhaltung, die den Ordensmitgliedern auferlegt wurde, gerade in diesem Jahrzehnt der Illuminatentätigkeit Pestalozzis dunkle Stellen aufweist.&lt;/ref&gt; untersucht dieser Artikel den Briefwechsel Pestalozzis mit dem Hauslehrer der Familie Battier in Basel, Peter Petersen, unter dem Gesichtpunkt der empirischen Pädagogik. Obwohl die Verbindungen Pestalozzis zum Illuminatenorden zu diesem Zeitpunkt bekannt waren, kann zunächst keine Beziehung zwischen Pestalozzis Pädagogik und den Intentionen des Ordens festgestellt werden, da die Forschung lediglich das Faktum nennen, jedoch keine tieferen Bezüge herstellen konnte. Ein Vergleich der für Pestalozzis empirische Ansätze festgestellten Konstituenten mit einigen pädagogischen Mitteln des Illuminatenorden zeigt jedoch deutliche Parallelen. Es handelt sich hierbei im wesentlichen um tagebuchartige Aufzeichnungen, in denen Petersen Gemütsregungen, geistige Aktivitäten und Verhaltensweisen der von ihm betreuten Kinder festhalten sowie in Tabellen auswerten soll. Die u.a. zur Selbstbeobachtung herangezogenen <i>quibus-licet</i>-Hefte der Illuminaten oder die <i>conduite</i>-Tabellen, die als "statistisches" Instrumentarium zur Erfassung von Daten zu den einzelnen Mitgliedern verwendet wurden, sind ein Indiz für den Einfluß der Illuminaten auf Pestalozzi und damit auf die Pädagogik des 18. Jahrhunderts.&lt;ref&gt; Unter Einbeziehung der Erkenntnisse der aktuellen Forschung hat Leonhard Friedrich in seiner Vorlesung auf diesen Umstand hingewiesen. Dort heißt es wie folgt: "Pestalozzis Kontakt zu den Illuminaten bringt einen neuen verstärkenden Impuls auf einem Erkenntnisweg, auf dem er sich ohnehin schon bewegte." Entnommen aus einem unveröffentlichten Manuskript zur Vorlesung "Die Pädagogik Johann Heinrich Pestalozzis" am 22. Mai 2001.&lt;/ref&gt;Für das Verhältnis von Pädagogik und Illuminatismus, finden sich ohne Zweifel weitere Beispiele. Mit den hier referierten Meinungen ist in etwa das Terrain abgesteckt, in welchem sich die illuminatische Pädagogik verorten, ihr Verhältnis zur Aufklärungspädagogik bestimmen, ihr Lehrsystem beschreiben und ihre institutionsgeschichtliche Einordnung vornehmen läßt. Damit wird noch nicht hinreichend deutlich, was diese Pädagogik im ganzen Umfang ihrer Zielsetzung, ihrer Organisation und ihrer Mittel ausmacht.§§
150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<h2><span lang=DE>I. Zur Einführung</span></h2>
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Die mentale Verfassung der Gesellschaft im vorletzten Jahrzehnt des 18. Jahrhunderts hat es ermöglicht, geheimbündlerische Institutionen als Plattform zur Durchsetzung pädagogischer Bestrebungen zu nutzen. Weishaupt glaubte sogar, daß mit der Etablierung solcher Bünde der gesellschaftliche Fortschritt einhergehe: "Mir scheint dieser so allgemeine Hang der Menschen nach geheimen Verbindungen, ein redender Beweis einer im Stillen herangewachsenen höhern Kultur zu sein."&lt;ref&gt; Weishaupt, Johann Adam: <i>Nachtrag zur Rechtfertigung meiner Absichten</i>. Frankfurt und Leipzig [Nürnberg] 1787, S. 52&lt;/ref&gt; §§
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
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Rosemarie Haas hat in ihrer Dissertation von 1975 darauf hingewiesen, daß die Idee vom Geheimbund als Besserungsanstalt der Menschheit in den Köpfen vieler einflußreicher Geister der Zeit verankert war. Ein Beispiel hierfür sind die Freimaurergespräche <i>Ernst und Falk</i> &lt;ref&gt; Lessing, Gotthold Ephraim: <i>Ernst und Falk. Gespräche für Freimaurer.</i> Wolfenbüttel 1778 - 1780&lt;/ref&gt;von Gotthold Ephraim Lessing. Haas hat die Beziehungen illuminatischer Ideen zum Konzept der Turmgesellschaft in <i>Wilhelm Meisters Lehrjahren </i>erörtert und nicht nur illuminatische Elemente im Denken Johann Wolfgang Goethes [[Abaris]], sondern auch bei Johann Gottfried Herder [[Damasius Pontifex]] und Christoph Martin Wieland nachgewiesen&lt;ref&gt; Vgl. hierzu die Ausführungen in: Haas, Rosemarie: <i>Die Turmgesellschaft in ‚Wilhelm Meisters Lehrjahren': Zur Geschichte des Geheimbundromans und der Romantheorie im 18. Jahrhundert.</i> Frankfurt a. M. 1975.&lt;/ref&gt;§§
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>1. Illuminatismus und
 
Pädagogik</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
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Der Illuminatenorden kann als ein ausführendes Organ der pädagogischen Ideen der Aufklärung gelten. In dieser Arbeit wird von der Prämisse ausgegangen, daß gerade dieser Geheimbund, bedingt durch die ihm zugrundeliegende Pädagogikkonzeption beachtliche Wirksamkeit erlangt hat. Diese ist - wie die pädagogischen Systeme der Rosenkreuzer oder christlichen Freimaurer - vom Schleier der Geheimhaltung umhüllt, weil ihre Schöpfer glaubten, die Umstände erlaubten es noch nicht, ihre Bestrebungen und die dafür konzipierte Pädagogik öffentlich zu machen. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Der
 
Illuminatenorden und die in ihm vertretenen Ideen sind nach ihrem Bekanntwerden
 
in der Öffentlichkeit und dem sich anschließenden offiziellen Verbot in Bayern
 
als Vermessenheit in das Bewußtsein des ausgehenden 18. Jahrhunderts projiziert
 
worden.<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[1]</span></span></span></a>
 
Dies kann nicht verwundern angesichts der Pläne und Aktivitäten dieses Bundes,
 
die dem absolutistischen System verdächtig vorkommen mußten, da sie
 
vordergründig auf nichts weniger als dessen Ablösung gerichtet verstanden
 
werden mußten. Man wird bei eingehender Betrachtung feststellen, daß sich in
 
diesem Orden all jenes in verdichteter Form wiederfinden läßt, das die zu einem
 
eigenen Bewußtsein gelangende bürgerliche Gesellschaft im Zuge der Aufklärung gegenüber
 
der ihr verbindlichen Herrschaftsform als Anspruch formulieren konnte,
 
namentlich die Nivellierung von Standesunterschieden, das Zusammenfinden als
 
Interessengruppe, den Anspruch auf Bildung. Dem Illuminatenorden revolutionäre
 
Sprengkraft im Sinne der Ereignisse von 1789 zu unterstellen, bedeutete jedoch
 
eine Fehleinschätzung<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[2]</span></span></span></a>.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
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Die Pädagogik, die sich in den letzten beiden Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts allmählich als eigenständige Wissenschaftsdisziplin konstituiert&lt;ref&gt; Der Philanthropist und den Illuminaten nahe stehende Pädagoge Ernst Christian Trapp (Vgl. Schüttler, <i>Mitglieder </i>S. 155.) hatte beispielsweise im Jahre 1779 den ersten Lehrstuhl für Pädagogik in Deutschland inne. Die Universität Halle erwies sich hier als Vorreiter, mußte aber bereits nach einem Jahr erkennen, daß sich eine wissenschaftliche Pädagogik innerhalb des Fächerkanons noch nicht etablieren ließ.&lt;/ref&gt; kann allein aufgrund der personellen Verflechtungen nicht frei von illuminatistischem Gedankengut sein. Die Wirkung der illuminatischen Pädagogik auf die diesfälligen Bestrebungen der Zeit kommt auch auf sekundärer und tertiärer Ebene über Persönlichkeiten wie z.B. Wilhelm von Humboldt&lt;ref&gt; Humboldts Hauslehrer beispielsweise war der den Illuminaten nahestehende Johann Heinrich Campe, dessen Ideen prägend für seinen Schüler waren.&lt;/ref&gt;zur Geltung, der - wie Hardenberg oder Altenstein - in der einflußreichen Position des Bildungspolitikers über ansehnliche Multiplikationskraft verfügte.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Obwohl
 
die Ideen der Illuminaten in ihrer Zeit<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[3]</span></span></span></a>,
 
in der sich gesellschaftliche Umwälzungen wie die Unabhängigkeit der
 
Vereinigten Staaten von Amerika und die französische Revolution vollzogen, von
 
seiten vieler Machtausübender als umstürzlerisch verdächtigt wurden, haben sie
 
sich vor allem für die neuere Forschung seit Mitte des 20. Jahrhunderts<a
 
href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[4]</span></span></span></a> als eine wertvolle Quelle
 
der gesellschaftlichen Innovation erwiesen. Innerhalb der relativ kurzen Zeitspanne
 
von den etwas mehr als zehn Jahren seines Bestehens hat der Illuminatenorden
 
Impulse gegeben, die Wissenschaftler zu Studien u.a. über seine historische,
 
politische oder soziologische Dimension herausgefordert haben. In den meisten
 
dieser Arbeiten wird ihm eine Schlüsselposition bei der Umgestaltung zur
 
modernen Gesellschaft zugestanden. Seine Bedeutung wird beispielsweise deutlich
 
in der Charakterisierung „Prototyp einer radikalen Aufklärergesellschaft“<a
 
href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[5]</span></span></span></a>, die Monika
 
Neugebauer-Wölk gefunden hat. Ein ähnlich vernehmliches Votum gibt in diesem
 
Zusammenhang Klaus M. Kodalle, der konstatiert, daß „die ursprünglichen
 
Anliegen der Geheimgesellschaften [...] inzwischen, im Fortgang der Geschichte,
 
zu anerkannten öffentlichen Angelegenheiten“<a href="#_ftn6" name="_ftnref6"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[6]</span></span></span></a>
 
geworden sind. Das von der Illuminatismusforschung in bezug auf den Orden
 
entwickelte Sensorium ist vor allem gerichtet auf dessen Strukturen und Wirkmechanismen,
 
die von verschiedensten Blickwinkeln, wie in neuerer Zeit dem des Esoterischen<a
 
href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[7]</span></span></span></a>, betrachtet werden.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
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Diese Arbeit nun versteht sich als ein Versuch, der Illuminatismusforschung Aspekte zu erschließen, die bisher wenig Beachtung gefunden haben, die jedoch - wie von den einzelnen Forschern gelegentlich angemerkt - ein wissenschaftliches Desiderat darstellen. Das, wie Norbert Schindler es ausgedrückt hat, "ebensooft über- wie unterschätzte Wirken der Geheimgesellschaften"&lt;ref&gt; Schindler, Norbert: "Der Geheimbund der Illuminaten - Aufklärung, Geheimnis und Politik." in: Helmut Reinalter: <i>Freimaurer und Geheimbünde</i>. Frankfurt a.M. 1983, S. 284 - 318; hier  S. 284&lt;/ref&gt;tendiert in bezug auf die Frage des Verhältnisses von Pädagogik und Illuminatismus eher zur unterbewerteten Seite. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Angesichts
 
der großen Erkundungsdichte, welche die Illuminatismusforschung vorweisen kann<a
 
href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[8]</span></span></span></a> und der Tatsache, daß das
 
18. Jahrhundert sich als das pädagogische<a href="#_ftn9" name="_ftnref9"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[9]</span></span></span></a>
 
verstand, das der Pädagogik, wie Manfred Agethen unterstreicht, den Rang einer
 
Religion<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[10]</span></span></span></a>
 
zugewiesen hat, weil nahezu jede gesellschaftliche Regung von einem sowohl auf
 
Bildung zielenden als auch erzieherischem Impetus getragen wurde, muß der
 
Erziehungswissenschaftler verwundert feststellen, daß bisher über die
 
pädagogische Programmatik des Illuminatenordens und seine damit einhergehenden
 
in erster Linie praktischen Ambitionen keine einzige monographische Arbeit vorliegt.
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<b>&nbsp;</b>§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Indizien
 
für die Relevanz einer erziehungswissenschaftlichen Auseinandersetzung mit dem
 
Illuminatenorden lassen sich in großer Fülle innerhalb der Korrespondenz der
 
Ordensmitglieder, anhand des Procederes der Ordensversammlungen, des
 
Gradsystems und nicht zuletzt der Schriften des sich im Orden <i>Spartacus</i>
 
nennenden Gründers Johann Adam Weishaupt (1748 – 1830) ausmachen. Daraus wird
 
erkennbar, daß Erziehung und Bildung als maßgebliche Beförderungsmittel zur
 
Erlangung dessen fungieren sollten, was als Ziel aller Aktivitäten des Ordens
 
angesehen wurde, die Vollkommenheit des Menschen. Dem Handeln wies Weishaupt
 
den Primat zu, „denn nicht nur durch Reden, sondern durch Handlungen wird die
 
Ehre des Ordens am meisten geschützt.“<a href="#_ftn11" name="_ftnref11"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[11]</span></span></span></a>
 
Maximen wie diese prägten das Ordensprogramm und eben diese pragmatische
 
Ausrichtung gab einem Pädagogen wie Pestalozzi den entscheidenden Anstoß zum
 
Eintritt in den Orden.<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[12]</span></span></span></a>  
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<b>2. Zum Stand der Illuminatismusforschung</b>§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Zwar
 
ist das Fehlen einer einschlägigen Monographie zur Pädagogik der Illuminaten zu
 
beklagen, doch sind Verweise auf die pädagogische Dimension des Illuminatismus
 
in der mittlerweile reichlich vorhandenen Sekundärliteratur allenthalben zu
 
finden, vor allem Arbeiten von Historikern weisen immer wieder auf das
 
illuminatische Lehr- bzw. Erziehungssystem hin. </span><span lang=FR
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Eines der frühen Standardwerke zum
 
Illuminatenorden von René LeForestier aus dem Jahre 1914 verwirft jedoch den
 
Gedanken einer eventuellen pädagogischen Relevanz des Ordens, obwohl die
 
Quellenlage bereits damals ein anderes Bild darbot: «&nbsp;En réalité la valeur
 
éducatrice de l´Ordre était nulle parce que la plupart des théories dont son
 
fondateur etait le plus fier, non seulement sont fausses ou inapplicables, mais
 
encore vont directement à l´encontre du but poursuivi.&nbsp;»<a href="#_ftn13"
 
name="_ftnref13" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=FR style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[13]</span></span></span></a> </span><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Dem entgegen steht beispielsweise
 
das durch Julie von Zerzog an uns gekommene Urteil des Grafen von Montgelas
 
{Musaeus}<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[14]</span></span></span></a>,
 
„Der Minerval-Grad des Illuminaten-Ordens [...] war der Inbegriff der
 
menschlichen Tugend. Es gibt nichts Edleres, nichts Erhabeneres als das, was
 
man da vom Menschen verlangte.“<a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[15]</span></span></span></a>
 
Ebenso verteidigt Franz Maria Freiherr von Bassus {Hannibal} das Ordenssystem
 
und stellt fest, ihm hätten die „bekannten Grade dieses Ordens und
 
Einrichtungen, in jedem Betracht höchstrühmlich und bewundernswert geschienen;
 
da sie nichts als wahre Tugend, Wissenschaften, und eine genauere Erfüllung der
 
christlichen und bürgerlichen Pflichten zum Gegenstand haben“.<a href="#_ftn16"
 
name="_ftnref16" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[16]</span></span></span></a> In Übereinstimmung mit
 
diesen Auffassungen würdigt Jacques d’Hondt ganz explizit das pädagogische
 
Anliegen des Illuminatengründers: „Tatsächlich setzte er  in der Hauptsache auf
 
die Erziehung. Er glaubte, daß man alles dank einer guten Bildung und Erziehung
 
umgestalten könne [...]. Wenn sich später Spuren des Illuminatentums im Preußen
 
Hardenbergs und Altensteins finden sollten, dann womöglich gerade in seinem –
 
übrigens verdienstvollen – Bemühen um den Aufbau des öffentlichen
 
Bildungswesens.“<a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[17]</span></span></span></a>
 
Das eindeutig positive Urteil d’Hondts über die pädagogische Intention und
 
Leistung des Ordens bereitet damit den Boden für eine erziehungswissenschaftliche
 
Betrachtung. Auch Michael Fischer hat in seiner Studie ganz nachdrücklich
 
darauf hingewiesen, daß mit den Reformideen des Ordens ein bildungspolitischer
 
Anspruch verbunden ist: „Der Orden ist nunmehr ein auf Reform der ganzen
 
Gesellschaft hin orientiertes Bildungssystem“<a href="#_ftn18" name="_ftnref18"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[18]</span></span></span></a>
 
Diesem System geht er in seiner Arbeit lediglich deshalb nicht auf den Grund,
 
weil sie nicht als erziehungswissenschaftliche angelegt ist. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Der Illuminatenorden gehört keineswegs zu den neu entdeckten Forschungsgegenständen. Mehrere Generationen von Wissenschaftlern haben sich mit dem Phänomen auseinandergesetzt, eine Fülle von Erkenntnissen über den kurzlebigen Bund erschlossen und dadurch die Erforschung der Aufklärung in vielfältiger Weise bereichert. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>In
 
einem Aufsatz über das Verhältnis Pestalozzis {Alfred}<a href="#_ftn19"
 
name="_ftnref19" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[19]</span></span></span></a> zur französischen
 
Revolution stellt Leonhard Friedrich die pädagogische und damit verbunden
 
politische Akzentuierung der Illuminaten heraus, indem er anmerkt: „Das
 
pädagogische und politische Programm der Illuminaten zielte über die
 
Vervollkommnung des einzelnen auf Verbesserung des Gemeinwesens und der
 
Verhältnisse überhaupt. Diese Hauptaufgabe sollte – im Sinne der Aufklärung
 
auf dem Wege der Erziehung, durch eine geistig-moralische Reform, gelöst
 
werden.“<a href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[20]</span></span></span></a>
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Dennoch wurde bis in das 20. Jahrhundert hinein der Illuminatenorden u.a. wegen der abstrusen Verschwörungsthese als fragwürdiges Thema angesehen. Wissenschaftler, die den Illuminatismus als Forschungsgegenstand wählten, standen sogar in der Gefahr - wie die folgende Bewertung von Vernon Stauffer zeigt - von der <i>scientific community</i> disqualifiziert zu werden: "No student penetrates far into the study of the general topic without being made aware that not only were contemporary apologists and hostile critics stirred to a fierce heat of literary expression, but that a swarm of historians, mostly of inferior talents, have been attracted to the subject."&lt;ref&gt; Stauffer, Vernon: <i>New England and the Bavarian Illuminati</i>. New York 1918, S. 185&lt;/ref&gt;Längst hat man die Haltlosigkeit solcher und ähnlicher Behauptungen bewiesen. Eine beachtliche Zahl an Studien beweist, daß der Illuminatismus zu den aufschlußreichsten Erscheinungen des 18. Jahrhunderts nicht nur der deutschen Aufklärung zählt. Stauffer ist indes aber auch ein Beispiel für alle diejenigen, die sich in ausnehmend spektakulären Betrachtungsweisen des Phänomens angenommen haben, doch hat sein Beitrag den bis dahin unberücksichtigten Gesichtspunkt der Ausweitung des Illuminatismus auf die Neue Welt in die Forschung eingebracht, dem auf vorurteilsfreiere Weise als es Stauffer tat, noch einmal nachzugehen wäre. Seine Arbeit, die dem Illuminatenorden konspirative Tätigkeit in Nordamerika unterstellt und ihm einen negativen Einfluß auf die demokratische Ordnung zuschreibt, zeigt u.a. die Verführung, der leicht zu erliegen ist, wenn man sich seinem Gegenstand voreingenommen nähert&lt;ref&gt; In dieser Hinsicht steht er in der Interpretationstradition eines der Begründer der Verschwörungsthese, des Abbé Augustin Barruel, auf dessen Werk: <i>Mémoires pour servir a l´Histoire du Jacobinisme</i>. London 1797 er sich zuweilen beruft. &lt;/ref&gt; §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
gesamte Bandbreite an pädagogischen Bemühungen, mit denen der Illuminatenorden
 
Wirksamkeit erlangen wollte, faßt Bassus {Hannibal} wie folgt zusammen: „Wohl
 
der Menschheit, Beförderung ungeheuchelter Tugend und nützlicher
 
Wissenschaften.“<a href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[21]</span></span></span></a>
 
All diese Charakterisierungen erweisen sich innerhalb des pädagogischen
 
Programms des Ordens als zutreffend, es gilt daher, den einzelnen Momenten
 
nachzuspüren und sie im Detail aufzuzeigen. In Ansätzen ist dies bereits
 
geschehen, wie die Arbeit von Gudrun Burggraf aus dem Jahre 1967 beweist. Burggraf
 
stellt den Philanthropen und Pädagogen Christian Gotthilf Salzmann<a
 
href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[22]</span></span></span></a> in die Nähe der
 
Illuminaten und zeigt Verbindungen zu anderen pädagogischen Konzepten der Zeit
 
auf. Was hier angerissen wird, wurde von Christine Schaubs Mitte der neunziger
 
Jahre wieder aufgenommen und vorwiegend unter institutionsgeschichtlichem
 
Aspekt ausgebaut, dabei gelang der Autorin der Nachweis darüber, daß das
 
Philanthropin Schnepfenthal als illuminatische Pflanzschule anzusehen ist, bei
 
deren Gründung beispielsweise der Volksaufklärer und Illuminat Rudolph Zacharias
 
Becker {Henricus Stephanus} eine zentrale Rolle innehatte.<a href="#_ftn23"
 
name="_ftnref23" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[23]</span></span></span></a> Jedoch waren für
 
derartige Projekte nicht alle damals etablierten pädagogischen Einrichtungen
 
gleichermaßen geeignet: „Die angestrebte Revolution des menschlichen Charakters
 
konnte ihren Anfang nicht in herkömmlichen Bildungseinrichtungen nehmen, denn
 
die dort praktizierte Wissensvermittlung widersprach den Zielen der Illuminaten,
 
ganz zu schweigen von den Methoden der Erziehung.“<a href="#_ftn24"
 
name="_ftnref24" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[24]</span></span></span></a></span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Die Illuminatismusforschung kann auf eine etwa zweihundertjährige Geschichte zurückblicken. Den Auftakt hierzu bildet der im Rahmen der <i>Encyclopedie der Freimaurerei </i>im Jahre 1820 verfaßte Artikel über den Orden.&lt;ref&gt; Lenning, C. [d. i. Hesse - Moßdorf]: <i>Encyclopädie der Freimaurerei, nebst Nachrichten über die damit in wirklicher oder vorgeblicher Beziehung stehenden geheimen Verbindungen.</i> 3 Bde., Leipzig 1822&lt;/ref&gt;Es zeigt sich hier eine Tendenz in der Forschung, den Illuminatismus im Freimaurertum zu verankern. Diese Tendenz ist auch in neueren Forschungsarbeiten erkennbar, beispielsweise in denen von  Ludwig Hammermayer und Helmut Reinalter&lt;ref&gt; Beispiele für Publikationen dieser Autoren werden im folgenden aufgeführt.&lt;/ref&gt;    §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Einen
 
richtungweisenden Vorstoß in bezug auf das Verhältnis von Illuminatismus und
 
Pädagogik hat Manfred Agethen in seiner Dissertation <i>Geheimbund und Utopie</i>
 
von 1984 gewagt. Agethen spricht drei relevante Aspekte innerhalb der
 
illuminatischen Pädagogik an. Zunächst nennt er die Verbindung und
 
Verschränkung der Ideen von Illuminatismus und Philanthropismus, denn führende
 
Philanthropen waren aktive Mitglieder des Ordens. Darüber hinaus wendet er sich
 
den illuminatischen Aktivitäten innerhalb der Volksaufklärung zu, wobei die
 
Tätigkeit Rudolph Zacharias Beckers {Henricus Stephanus} im Mittelpunkt steht.
 
Sein dritter Abschnitt, den er als ‚utopisches Modell im Erziehungssystem der
 
Illuminaten’ überschreibt, geht vor allem auf die Erziehungspraxis in den
 
unteren Graden ein. Agethen empfindet die illuminatischen Bildungsmittel als
 
nicht ungefährlich im Hinblick auf die Manipulierbarkeit der Adepten. Er
 
glaubt, sie wurden eingesetzt, um die Illuminaten „gefügig, einsetzbar, beherrschbar“<a
 
href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[25]</span></span></span></a> zu machen. Aufgrund der
 
ihm zur Verfügung stehenden Quellen ist diese Beurteilung verständlich, dennoch
 
ist sie bei näherer Betrachtung wenn überhaupt, nur im Einzelfall zutreffend. 
 
Nichtsdestotrotz  kann diese Arbeit als einer der Grundsteine für eine systematisch
 
erziehungswissenschaftliche Betrachtung des Illuminatenordens angesehen werden.
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Die um die Mitte des 19. Jahrhunderts einsetzende gründlichere Erforschung des Illuminatenordens und seiner Aktivitäten konzentriert sich auf die historischen Rahmenbedingungen illuminatischer Aktivitäten, die Aufarbeitung bzw. Sicherstellung von Dokumenten sowie auf Personenstudien. So hat beispielsweise der Frankfurter Freimaurer Georg Kloss&lt;ref&gt; Vgl. z.B. Kloss, Georg: <i>Annalen der Loge zur Einigkeit</i>. Frankfurt a.M. 1842  oder auch ders.: Matrikel des Illuminatenordens. etc. Archiv des Groß-Ostens der Niederlande Den Haag. Klossiana 192 A 5. &lt;/ref&gt;illuminatische Dokumente zusammengestellt und Orientierungshilfen durch Übersichten wie z.B. Mitgliederlisten gegeben. Ein anderes Beispiel ist Hermann Klenckes Veröffentlichung <i>Aus einer alten Kiste</i>,&lt;ref&gt; Klencke, Hermann: <i>Aus einer alten Kiste. Originalbriefe, Handschriften und Documente aus dem Nachlasse eines bekannten Mannes.</i> Leipzig 1853&lt;/ref&gt;in der er ohne Knigges Namen zu nennen, eine Edition von dessen Briefen vorgelegt hat, die als wertvolles Quellenmaterial in der weiteren Forschung häufig verwendet worden ist. Die Arbeiten von Bruno Bauer, Hermann Hettner, August Kluckhohn&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Bauer, Bruno: <i>Freimaurer, Jesuiten und Illuminaten in ihrem geschichtlichen Zusammenhange</i>. Berlin 1863; Hettner, Hermann: "Der Orden der Illuminaten." in: Westermann´s Illustrierte  Deutsche Monatshefte. 15 (1863/ 64) S. 479 - 488; Kluckhohn, August: <i>Vorträge und Aufsätze</i>. hrsg. v. K. Heigel u. A. Wrede. München 1894; darin: "Die Illuminaten und die Aufklärung in Bayern unter Karl Theodor." S. 344 - 399.&lt;/ref&gt; sind vornehmlich historische Überblicksarbeiten und charakteristisch für den Stand der Forschung zu dieser Zeit.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Auf
 
eine Gruppe von Publikationen sei noch hingewiesen. Diese betrifft Studien zur
 
Aufklärungspädagogik, deren Verfasser sich durchaus des illuminatischen
 
Hintergrundes ihrer Protagonisten bewußt waren, aber aufgrund ihrer thematischen
 
Ausrichtung diesem Aspekt kaum nähere Beachtung schenkten. Zunächst ist die
 
Publikation von Christa Kersting<a href="#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[26]</span></span></span></a>
 
zu nennen, die sich mit dem von Johann Heinrich Campe und anderen Philanthropen
 
verfaßten, sog. <i>Revisionswerk</i> auseinandersetzt. Die <i>Allgemeine
 
Revision des gesammten Schul- und Erziehungswesens</i>, eine Art pädagogischer <i>Encyclopédie</i>,
 
die von 1785 bis 1792 in 16 Bänden erschien, war der Versuch, den Geist des
 
pädagogischen Jahrhunderts einzufangen. Ein Versuch auch, der im weitesten
 
Sinne mit systematischen Intentionen verbunden war. Die wichtigsten Mitarbeiter
 
an diesem Projekt, wie beispielsweise Ernst Christian Trapp oder Carl Friedrich
 
Bahrdt, standen dem Illuminatenorden nahe, wie Johann Heinrich Campe selbst,
 
und hatten dank ihrer fachlichen Kompetenz und ihres öffentlichen Ansehens die
 
Möglichkeit der Einflußnahme auf das pädagogische Denken und Geschehen ihrer
 
Zeit. So erscheint die Analyse des <i>Revisionswerkes</i> geboten, die auch
 
seinen illuminatischen Hintergrund beleuchtet. Dies kann jedoch nur dann
 
geschehen, wenn genügend umfänglich dargestellt ist, welche der pädagogischen
 
Anliegen der Illuminaten eingeflossen sind.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Gegen Ende des 19. und mit dem Beginn des 20. Jahrhunderts ist ein merklich größeres Interesse für den Orden zu verzeichnen. Repräsentativ sind die Bemühungen von Max Lingg, Ludwig Wolfram oder auch Richard Graf du Moulin Eckart&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Lingg, Max: "Zur Geschichte des Illuminaten-Ordens". in: Historisch-politische Blätter für das katholische Deutschland. Bd. 103 München 1889, S. 926 -941; Wolfram, Ludwig: <i>Die Illuminaten in Bayern und ihre Verfolgung. Programm des königlich humanistischen Gymnasiums in Erlangen für das Schuljahr</i> 1899/ 1900. 2 Bde. Erlangen 1899 u. 1900; Du Moulin Eckart, Richard Graf: "Aus den Papieren eines Illuminaten." Forschungen zur Litteratur- und Kulturgeschichte  Bayerns. 3 (1895) S. 186 - 239.&lt;/ref&gt; Bei ihnen steht die detaillierte Aufarbeitung der historischen Zusammenhänge der Illuminaten im Vordergrund, wobei letzterer mit seiner Studie über Franz Xaver Zwackh [[Cato]] den bisher fast einzigen Versuch unternommen hat, diese für den Orden wichtige Persönlichkeit näher zu beleuchten.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Interessante
 
Aspekte in bezug auf pädagogische Konzepte der Illuminaten erschließen sich bei
 
der Lektüre eines Aufsatzes von Leonhard Friedrich aus dem Jahre 1967<a
 
href="#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[27]</span></span></span></a>. Der Anregung Herbert
 
Schönebaums folgend, der 1928<a href="#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[28]</span></span></span></a>
 
bereits festgestellt hatte, daß das Jahrzehnt von 1780 bis 1790 in der
 
Pestalozziforschung eine Lücke aufweist<a href="#_ftn29" name="_ftnref29"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[29]</span></span></span></a>,
 
untersucht dieser Artikel den Briefwechsel Pestalozzis mit dem Hauslehrer der
 
Familie Battier in Basel, Peter Petersen, unter dem Gesichtpunkt der
 
empirischen Pädagogik. Obwohl die Verbindungen Pestalozzis zum Illuminatenorden
 
zu diesem Zeitpunkt bekannt waren, kann zunächst keine Beziehung zwischen
 
Pestalozzis Pädagogik und den Intentionen des Ordens festgestellt werden, da
 
die Forschung lediglich das Faktum nennen, jedoch keine tieferen Bezüge
 
herstellen konnte. Ein Vergleich der für Pestalozzis empirische Ansätze
 
festgestellten Konstituenten mit einigen pädagogischen Mitteln des Illuminatenorden
 
zeigt jedoch deutliche Parallelen. Es handelt sich hierbei im wesentlichen um
 
tagebuchartige Aufzeichnungen, in denen Petersen Gemütsregungen, geistige
 
Aktivitäten und Verhaltensweisen der von ihm betreuten Kinder festhalten sowie
 
in Tabellen auswerten soll. Die u.a. zur Selbstbeobachtung herangezogenen <i>quibus-licet</i>-Hefte
 
der Illuminaten oder die <i>conduite</i>-Tabellen, die als „statistisches“
 
Instrumentarium zur Erfassung von Daten zu den einzelnen Mitgliedern verwendet
 
wurden, sind ein Indiz für den Einfluß der Illuminaten auf Pestalozzi und damit
 
auf die Pädagogik des 18. Jahrhunderts.<a href="#_ftn30" name="_ftnref30"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[30]</span></span></span></a>
 
Für das Verhältnis von Pädagogik und Illuminatismus, finden sich ohne Zweifel
 
weitere Beispiele. Mit den hier referierten Meinungen ist in etwa das Terrain
 
abgesteckt, in welchem sich die illuminatische Pädagogik verorten, ihr
 
Verhältnis zur Aufklärungspädagogik bestimmen, ihr Lehrsystem beschreiben und
 
ihre institutionsgeschichtliche Einordnung vornehmen läßt. Damit wird noch
 
nicht hinreichend deutlich, was diese Pädagogik im ganzen Umfang ihrer Zielsetzung,
 
ihrer Organisation und ihrer Mittel ausmacht.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Das sich verstärkende Interesse am Illuminatismus ist nicht zuletzt auch darauf zurückzuführen, daß im Jahre 1893 in Dresden ein neuer Illuminatenorden gegründet wurde, dessen Tätigkeit sich später nach Berlin verlagerte. Unter der Ägide von Leopold Engel wurde im weitesten Sinne das Anliegen der Illuminaten wiederaufgenommen und in den Zeitschriften ‚Das Wort'&lt;ref&gt; Das Wort. Monatsschrift für die allseitige Erkenntnis Gottes und seines Waltens in Natur und Menschen. Organ des Illuminatenordens." 1893 - 1914&lt;/ref&gt; den direkt an Weishaupts Vorlage anknüpfenden ‚Materialien zur Beförderung der Welt- und Menschenkunde'&lt;ref&gt;"Materialien zur Beförderung der Welt- und Menschenkunde. Eine Zeitschrift in zwanglosen Heften<i>."</i> Gotha 1809 - 1810 bzw. "Materialien zur Beförderung der Welt- und Menschenkunde. Zeitschrift für Aufklärung und soziale und ethische Fragen." Berlin 1909 - 1910. Weishaupts Versuch war über einen Zeitraum von einem Jahr nicht hinausgekommen. Auch bei Engels Zeitschrift war die Lebensdauer recht kurz bemessen. Es existieren ebenfalls zwei Jahrgänge. &lt;/ref&gt;sowie in Engels 1906 erschienener Arbeit <i>Geschichte des Illuminaten-Ordens&lt;ref&gt;</i> Engel, Leopold: <i>Geschichte des Illuminaten-Ordens. Ein Beitrag zur Geschichte Bayerns</i>. Berlin 1906&lt;/ref&gt;nach außen vertreten. Letztere wird trotz ihres zuweilen euphorischen Grundtons und ungenauer Angaben als maßgeblich angesehen, weil Engel Dokumente zur Verfügung standen, die der neueren Forschung durch die Folgen des letzten Weltkrieges nicht mehr zugänglich sind bzw. als verschollen gelten. Ähnlich verhält es sich mit dem oft als Standardwerk bezeichneten Werk René LeForestiers von 1914, das trotz mitunter fataler Fehlannahmen des Autors aufgrund der von ihm verwendeten heute immer noch vermißten Quellen häufig in Anspruch genommen wird. Der eingangs erwähnte Vernon Stauffer gehört neben anderen in diese Gruppe von Autoren des frühen 20. Jahrhunderts. In dessen zwanziger bis vierziger Jahren sind vom Umfang her eher kleinere Arbeiten zu verzeichnen wie die bereits angesprochene von Herbert Schönebaum oder die von Reinhold Grabe zum <i>Geheimnis des Adolph Freiherrn von Knigge</i>.&lt;ref&gt; Grabe, Reinhold Th.: <i>Das Geheimnis des Adolph Freiherrn von Knigge. Die Wege eines Menschenkenners</i>. Hamburg u. Leipzig 1936&lt;/ref&gt;§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
mentale Verfassung der Gesellschaft im vorletzten Jahrzehnt des 18.
 
Jahrhunderts hat es ermöglicht, geheimbündlerische Institutionen als Plattform
 
zur Durchsetzung pädagogischer Bestrebungen zu nutzen. Weishaupt glaubte sogar,
 
daß mit der Etablierung solcher Bünde der gesellschaftliche Fortschritt
 
einhergehe: „Mir scheint dieser so allgemeine Hang der Menschen nach geheimen
 
Verbindungen, ein redender Beweis einer im Stillen herangewachsenen höhern
 
Kultur zu sein.<a href="#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[31]</span></span></span></a> 
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Reinhart Koselleck erkannte 1954 in seiner Arbeit <i>Kritik und Krise&lt;ref&gt;</i> Vgl. Anm. 4.&lt;/ref&gt; die einen Meilenstein interdisziplinärer Aufklärungsforschung darstellt, dem Orden, neben den Freimaurern, eine bedeutsame Rolle innerhalb des gesellschaftlichen Wandels im 18. Jahrhundert zu und ebnete auf diese Weise die Bahn für die ihm folgenden teilweise durch ihn angeregten Untersuchungen. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Rosemarie
 
Haas hat in ihrer Dissertation von 1975 darauf hingewiesen, daß die Idee vom
 
Geheimbund als Besserungsanstalt der Menschheit in den Köpfen vieler
 
einflußreicher Geister der Zeit verankert war. Ein Beispiel hierfür sind die
 
Freimaurergespräche <i>Ernst und Falk</i> <a href="#_ftn32" name="_ftnref32"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[32]</span></span></span></a>
 
von Gotthold Ephraim Lessing. Haas hat die Beziehungen illuminatischer Ideen
 
zum Konzept der Turmgesellschaft in <i>Wilhelm Meisters Lehrjahren </i>erörtert
 
und nicht nur illuminatische Elemente im Denken Johann Wolfgang Goethes
 
{Abaris}, sondern auch bei Johann Gottfried Herder {Damasius Pontifex} und
 
Christoph Martin Wieland nachgewiesen<a href="#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[33]</span></span></span></a>.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Durch Richard van Dülmens Arbeit <i>Der Geheimbund der Illuminaten&lt;ref&gt;</i> van Dülmen, Richard: <i>Der Geheimbund der Illuminaten. Darstellung, Analyse, Dokumentation</i>. Stuttgart u. Bad Cannstatt 1975&lt;/ref&gt;aus dem Jahre 1975 wurde eine ganze Reihe von Studien ausgelöst. Dieser Schub wurde zusätzlich durch die sich  Mitte der 70er Jahre verstärkende Aufklärungsforschung intensiviert und verhalf dem Illuminatismus zu größerer Beachtung. Das Geheimbundwesen wurde u.a. durch van Dülmen entmystifiziert, was seiner Reputation als ernstzunehmendes Untersuchungsobjekt zugute kam. Vielseitig angelegte Studien kreisten den Illuminatenorden als Forschungsgegenstand mehr und mehr ein. Die Namen Christian Peter Ludz, Manfred Agethen, Ludwig Hammermayer, Helmut Reinalter und Hermann Schüttler&lt;ref&gt; Vgl. hierzu z.B.: Ludz, Peter Christian (Hg.): <i>Geheime Gesellschaften</i>. Heidelberg 1979; Agethen, <i>Geheimbund</i>; Hammermayer, Ludwig: "Zur Geschichte der europäischen Freimaurerei und der Geheimgesellschaften im 18. Jahrhundert. Genese - Historiographie - Forschungsprobleme." in: <i>Beförderer der Aufklärung in Mittel- und Osteuropa. Freimaurer, Gesellschaften, Clubs.</i> hrsg. v. E. H. Balázs u.a. Berlin 1979, S. 9 -68; Reinalter, Helmut (Hg.): <i>Freimaurer und Geheimbünde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa</i>. Frankfurt a.M. 1983; Schüttler, <i>Mitglieder</i> und auch ders.: "Karl Leonhard Reinhold und die Illuminaten im Vorfeld der französischen Revolution". in: Deutscher Idealismus und Französische Revolution = Schriften aus dem Karl-Marx-Haus in Trier 37 (1988), S. 49 -75.&lt;/ref&gt;stehen für eine Reihe von Nachforschungen, welche hauptsächlich auf die strukturellen Zusammenhänge gerichtet waren. Sie können ohne Ausnahme als weiterführende Studien bezeichnet werden.  §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Der
 
Illuminatenorden kann als ein ausführendes Organ der pädagogischen Ideen der
 
Aufklärung gelten. In dieser Arbeit wird von der Prämisse ausgegangen, daß
 
gerade dieser Geheimbund, bedingt durch die ihm zugrundeliegende
 
Pädagogikkonzeption beachtliche Wirksamkeit erlangt hat. Diese ist – wie die
 
pädagogischen Systeme der Rosenkreuzer oder christlichen Freimaurer - vom
 
Schleier der Geheimhaltung umhüllt, weil ihre Schöpfer glaubten, die Umstände
 
erlaubten es noch nicht, ihre Bestrebungen und die dafür konzipierte Pädagogik
 
öffentlich zu machen. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Durch neu aufgefundenes bzw. wieder zugängliches Quellenmaterial erhielt die Forschung in den frühen 90er Jahren erneut Impulse. Mittlerweile interessieren sich Arbeitsgruppen z.B. die unter der Leitung von Monika Neugebauer-Wölk <i>Strukturen und Strategien des Geheimbundes der Illuminaten im Kontext der Spätaufklärung</i> am Interdisziplinären Zentrum für die Erforschung der europäischen Aufklärung an der Universität Halle-Wittenberg oder die Internationale Forschungsstelle <i>Demokratische Bewegungen in Mitteleuropa 1770 - 1850</i> in Innsbruck, verstärkt für den Illuminatenorden. Zur Zeit arbeiten Wissenschaftler unterschiedlicher Ausrichtung in Halle an der Edition der Dokumente der Ordenskorrespondenz. Die eingehende Beschäftigung mit dem Orden in den letzten Jahrzehnten hat die Bandbreite an Forschungsaspekten erweitert, indem das Forschungsinteresse neben der Organisationsstruktur nun verstärkt auf den Ideengehalt und die Konzeption gerichtet wurde. Die damit verbundene Ausweitung der Illuminatismusforschung führt zur Aufarbeitung von Quellen von denen bisher lediglich Notiz genommen wurde und verspricht neue Erträge. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
Pädagogik, die sich in den letzten beiden Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts
 
allmählich als eigenständige Wissenschaftsdisziplin konstituiert<a
 
href="#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[34]</span></span></span></a>, kann allein aufgrund
 
der personellen Verflechtungen nicht frei von illuminatistischem Gedankengut
 
sein. Die Wirkung der illuminatischen Pädagogik auf die diesfälligen
 
Bestrebungen der Zeit kommt auch auf sekundärer und tertiärer Ebene über
 
Persönlichkeiten wie z.B. Wilhelm von Humboldt<a href="#_ftn35" name="_ftnref35"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[35]</span></span></span></a>
 
zur Geltung, der - wie Hardenberg oder Altenstein - in der einflußreichen
 
Position des Bildungspolitikers über ansehnliche Multiplikationskraft verfügte.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Die Forschung kann auf umfangreiche Bestände an Quellenmaterial zurückgreifen. Das Gebot der strengen Geheimhaltung, das auch die Vernichtung aller schriftlichen Zeugnisse des Ordens in Notsituationen vorschrieb und das jeder Illuminat durch seine Unterschrift auf dem Eintrittsrevers einzuhalten gelobte, ist nicht in jedem Fall so strikt befolgt worden, wie der Ordensgründer es beabsichtigt hatte. Dies beweisen eine beträchtliche Anzahl von an uns gekommenen Dokumenten persönlicher und administrativer Art. Sie bieten dem Forscher Material in beträchtlichem Umfang. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Diese
 
Arbeit nun versteht sich als ein Versuch, der Illuminatismusforschung Aspekte
 
zu erschließen, die bisher wenig Beachtung gefunden haben, die jedoch – wie von
 
den einzelnen Forschern gelegentlich angemerkt - ein wissenschaftliches
 
Desiderat darstellen. Das, wie Norbert Schindler es ausgedrückt hat, „ebensooft
 
über- wie unterschätzte Wirken der Geheimgesellschaften“<a href="#_ftn36"
 
name="_ftnref36" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[36]</span></span></span></a> tendiert in bezug auf
 
die Frage des Verhältnisses von Pädagogik und Illuminatismus eher zur unterbewerteten
 
Seite.  </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Vor allem die seit ca. einem Jahrzehnt wieder zugängliche Schwedenkiste&lt;ref&gt; Als Schwedenkiste - im folgenden SK - werden die nachgelassenen Papiere Johann Joachim Christoph Bodes [[Aemilius]] bezeichnet, der nach 1785 die Ordensgeschäfte hauptsächlich in der Provinz Sachsen [[Ionien]] bis zu seinem Tode im Jahre 1793 führte. Danach gingen die Dokumente in den Besitz Herzog Ernst II von Sachsen-Gotha-Altenburg [[Timoleon]] über. Nach dessen Ableben wurden sie im Jahre 1804 der schwedischen Großloge in Stockholm überstellt, aus deren Besitz sie 1884 nach Gotha zurückkehrten. Nach ihrer Rückkunft aus Moskau, wo sie im Zuge der sowjetischen Besatzungszeit bis in die fünfziger Jahre lagerten und der Aufbewahrung im Staatsarchiv Merseburg befinden sich die Papiere gegenwärtig im geheimen Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz Berlin-Dahlem. Die Dokumente sind unter folgendem Siglum archiviert: Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz Berlin-Dahlem, Freimaurer 5.2. G 39 JL Ernst zum Kompaß Nr. 100 - 119. In den weiteren Ausführungen wird die verkürzte Signatur verwendet. Siehe hierzu auch: Endler, Renate: "Zum Schicksal der Papiere von Johann Joachim Christoph Bode". in: QCJb 27 (1990), S. 9 -35.&lt;/ref&gt; die Hermann Schüttler als "derzeit umfangreichste und bedeutendste bekannte Sammlung illuminatischen Materials"&lt;ref&gt; Bode, Johann Joachim Christoph: <i>Journal einer Reise von Weimar nach Frankreich. Im Jahr 1787</i>. hrsg. v. Hermann Schüttler, München 1994, S. 91&lt;/ref&gt;deklariert hat, bietet Dokumente in reichlicher Zahl, die nach ihrer vollständigen Auswertung viele der offenen Fragen zu den Illuminaten und ihrem Um- und Wirkungsfeld, vor allem in der späten Phase der Existenz des Ordens, klären werden. Es bestehen Sammlungen in einzelnen Archiven und Institutionen wie dem ehemaligen Reichskammergericht in Wetzlar oder der Karlsschule in Stuttgart, deren aufschlußreiches Material das Bild von der Tätigkeit des Ordens vervollständigen hilft&lt;ref&gt; Vgl. hierzu Monika Neugebauer-Wölk: <i>Reichsjustiz und Aufklärung. Das Reichskammergericht im Netzwerk der Illuminaten.</i> Wetzlar 1983. Was die Karlsschule und ihre Beziehungen zum Illuminatenorden betrifft, muß an dieser Stelle konstatiert werden, daß eine einschlägige Arbeit hierzu noch fehlt. &lt;/ref&gt; Nicht nur der Bodesche Nachlaß in Berlin, sondern beispielsweise auch der von Friedrich Münter in Kopenhagen, die Bestände im Hamburgischen Staatsarchiv oder die Korrespondenz von Weishaupt und Herzog Friedrich Christian von Schleswig Holstein im Staatsarchiv Schleswig zählen zu den Quellen, die bisher noch nicht vollständig ausgewertet sind. Dies sind nur wenige Beispiele, welche die relativ gute Materiallage verdeutlichen. Es kann außerdem kein Zweifel bestehen, daß im Zuge weiterer Studien neues Quellenmaterial bekannt werden wird. Ein wertvoller Zufallsfund war die Entdeckung von Teilen des Weishauptschen Nachlasses im sog. Engbundarchiv Hamburg Ende der neunziger Jahre. Dennoch muß man auch die nicht bezifferbaren Verluste ansprechen, die durch Vernichtung bereits im 18. Jahrhundert entstanden sind. Dies ist hinsichtlich der Papiere einzelner Logen der Fall. Andere Verluste sind auf die Zerstörungen und Plünderungen von Freimaurerarchiven während des letzten Weltkrieges zurückzuführen.  §§
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
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Daß der Illuminatenorden bereits Zeitgenossen beschäftigt hat, beweisen nicht weniger als ca. 130 angeführte Titel in der Stillerschen Bibliographie zur Freimaurerei aus dem Jahre 1830&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Stiller, Karl Christoph: <i>Deutsche Bücherkunde der Freimaurerei und der damit in wirklicher oder vorgeblicher Beziehung stehenden Geheimen Verbindungen, Orden und Sekten</i>. Rostock und Schwerin 1830. &lt;/ref&gt; worin nahezu sämtliche bis dahin relevanten Beiträge zur Illuminatendebatte aufgeführt sind. Weiteren Aufschluß bieten die Auseinandersetzungen und Apologien, die im Gefolge von Entdeckung und Verfolgung des Ordens erschienen. Einige davon haben nicht nur den Rang wichtiger Quellentexte, sondern stellen gleichzeitig eine Art früher wissenschaftlicher Aufarbeitung der Thematik dar. Hierzu gehört beispielsweise die anonym erschienene Schrift aus dem Jahre 1787 <i>System und Folgen des Illuminatenordens aus den Originalschriften desselben&lt;ref&gt;</i> anon.: <i>System und Folgen des Illuminatenordens aus den Originalschriften derselben.</i> München 1787&lt;/ref&gt;oder die ebenfalls anonym durch Ludwig Adolf Christian Grolman [[Gratian]] veröffentlichten<i> Fragmente zur Biographie des verstorbenen Geheimen Rates Bode in Weimar&lt;ref&gt;</i>[von Grolman, Ludwig Adolph Christian]: <i>Fragmente zur Biographie des verstorbenen Geheimen Rates Bode in Weimar. Mit zuverlässigen Urkunden.</i> Rom 1797&lt;/ref&gt; §§
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>2.
 
Zum Stand der Illuminatismusforschung</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
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Zu den gedruckten Quellen der ersten beiden Dekaden nach dem Bestehen des Ordens gehören ebenso Darstellungen mit autobiographischer Akzentuierung, in denen ehemalige Ordensmitglieder über ihre Illuminatentätigkeit berichteten. Die <i>Selbstbiographie</i> Heinrich August Ottokar Reichards [[Wiclef]], wie Johann Georg Heinrich Feders [[Marc Aurel]] <i>Leben, Natur und Grundsätze</i> oder auch Friedrich Wilhelm von Schütz' <i>Freie Bekenntnisse</i> geben hiervon Zeugnis&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Reichard, Heinrich August Ottokar: <i>Seine Selbstbiographie</i>. hrsg. v. H. Uhde. Stuttgart 1877;&lt;/ref&gt; Interessant an diesen Veröffentlichungen ist, daß sich ihre Autoren noch Jahrzehnte später von ihrer Mitgliedschaft distanzieren.§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Der Illuminatenorden gehört
 
keineswegs zu den neu entdeckten Forschungsgegenständen. Mehrere Generationen
 
von Wissenschaftlern haben sich mit dem Phänomen auseinandergesetzt, eine Fülle
 
von Erkenntnissen über den kurzlebigen Bund erschlossen und dadurch die
 
Erforschung der Aufklärung in vielfältiger Weise bereichert. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Es sind bis in die heutige Zeit in fast steter Folge Dokumente des Illuminatenordens ediert worden. Ihren Anfang nahm die Erschließung von Quellen mit den bereits erwähnten <i>Originalschriften des Illuminatenordens</i> aus dem Jahre 1787. Die eigentliche Intention für diese Edition war die Aufdeckung und Verleumdung des Bundes mit propagandistischen Mitteln. Der Umstand, daß Eile geboten war, um zu diesem öffentlichen Schlag auszuholen, ließ wenige bis gar keine Manipulationen an den bei Zwackh [[Cato]] gefundenen Papieren zu, so daß diese Edition eine häufig herangezogene, verläßliche Quelle darstellt. Gleiches bzw. ähnliches trifft auf die Edition der bei Baron Bassus [[Hannibal]] beschlagnahmten Dokumente zu, die im <i>Nachtrag von weitern Originalschriften&lt;ref&gt; Nachtrag von weitern Originalschriften, welche die Illuminatensekte, sonderbar aber den Stifter derselben Adam Weishaupt, gewesenen Professor zu Ingolstadt betreffen, und bey der auf dem Baron Bassusischen Schloß zu Sandersdorf, einem bekannten Illuminaten-Neste, vorgenommenen Visitation entdeckt, sofort auf Churfürstlich höchsten Befehl gedruckt, die zum geheimen Archiv genommen worden sind, um solche jedermann auf Verlangen zur Einsicht vorlegen zu lassen.</i> München 1787- im folgenden NOS -&lt;/ref&gt;zusammengefaßt wurden. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Dennoch
 
wurde bis in das 20. Jahrhundert hinein der Illuminatenorden u.a. wegen der
 
abstrusen Verschwörungsthese als fragwürdiges Thema angesehen. </span><span
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Wissenschaftler, die den Illuminatismus
 
als Forschungsgegenstand wählten, standen sogar in der Gefahr – wie die
 
folgende Bewertung von Vernon Stauffer zeigt – von der <i>scientific community</i>
 
disqualifiziert zu werden: “No student penetrates far into the study of the
 
general topic without being made aware that not only were contemporary
 
apologists and hostile critics stirred to a fierce heat of literary expression,
 
but that a swarm of historians, mostly of inferior talents, have been attracted
 
to the subject.”<a href="#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[37]</span></span></span></a>
 
</span><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Längst hat man
 
die Haltlosigkeit solcher und ähnlicher Behauptungen bewiesen. Eine beachtliche
 
Zahl an Studien beweist, daß der Illuminatismus zu den aufschlußreichsten
 
Erscheinungen des 18. Jahrhunderts nicht nur der deutschen Aufklärung zählt. 
 
Stauffer ist indes aber auch ein Beispiel für alle diejenigen, die sich in
 
ausnehmend spektakulären Betrachtungsweisen des Phänomens angenommen haben,
 
doch hat sein Beitrag den bis dahin unberücksichtigten Gesichtspunkt der Ausweitung
 
des Illuminatismus auf die Neue Welt in die Forschung eingebracht, dem auf
 
vorurteilsfreiere Weise als es Stauffer tat, noch einmal nachzugehen wäre.
 
Seine Arbeit, die dem Illuminatenorden konspirative Tätigkeit in Nordamerika
 
unterstellt und ihm einen negativen Einfluß auf die demokratische Ordnung zuschreibt,
 
zeigt u.a. die Verführung, der leicht zu erliegen ist, wenn man sich seinem
 
Gegenstand voreingenommen nähert<a href="#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[38]</span></span></span></a>.
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
Es ließe sich eine lange Reihe von Quelleneditionen aufzählen. Dazu gehören u.a. Friedrich Münters [[Syrianus]] Tagebücher (1944)&lt;ref&gt; Andreasen, Øjvind: <i>Aus den Tagebüchern Friedrich Münters. Wander- und Lehrjahre eines dänischen Gelehrten</i>. 3 Bde. Kopenhagen und Leipzig 1944&lt;/ref&gt; die in einem anderen Zusammenhang bereits angesprochenen Publikationen du Moulin Eckarts (1895) oder Klenckes (1853). Moderne Editionen umfassen z.B. Richard van Dülmens Auswahl von Dokumenten u.a. aus dem OS/ NOS (1975), Jan Racholds Ausgabe grundlegender Illuminatenschriften aus OS/ NOS (1984) und aus der ihm zugänglichen Schwedenkiste, Hermann Schüttlers Edition der <i>Höheren Mysterien</i> Weishaupts (1994)  oder die Neuedition der Kniggeschen <i>Freimaurer- und Illuminatenschriften</i> (1993) im Rahmen einer Gesamtausgabe, die von Paul Raabe besorgt wurde.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Dülmen, <i>Illuminaten</i>; Rachold, Jan: <i>Die Illuminaten. Quellen und Texte zur Aufklärungsideologie des Illuminatenordens. (1776 - 1785)</i>. Berlin 1984; Bode,<i> Journal</i>; Knigge, Adolph Freiherr von: <i>Freimaurer- und Illuminatenschriften</i> (Sämtliche Werke, hrsg. v. P. Raabe, Bde. 12 u. 13) München u. London 1993.&lt;/ref&gt; §§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die Illuminatismusforschung kann
 
auf eine etwa zweihundertjährige Geschichte zurückblicken. Den Auftakt hierzu
 
bildet der im Rahmen der <i>Encyclopedie der Freimaurerei </i>im Jahre 1820
 
verfaßte Artikel über den Orden.<a href="#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[39]</span></span></span></a>
 
Es zeigt sich hier eine Tendenz in der Forschung, den Illuminatismus im
 
Freimaurertum zu verankern. Diese Tendenz ist auch in neueren Forschungsarbeiten
 
erkennbar, beispielsweise in denen von  Ludwig Hammermayer und Helmut Reinalter<a
 
href="#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[40]</span></span></span></a>.    </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
Als weitere Quellen sind Zeitschriften und Periodika zu nennen, die z.T. illuminatische Anliegen verbreiten halfen, wie die "Jenaer Allgemeine Literatur Zeitung" oder die "Gothaischen gelehrten Zeitungen"<i>.</i> Es existierten ebenso Zeitschriften, deren Herausgeber Illuminaten waren wie die "Deutsche Zeitung für die Jugend und ihre Freunde" Rudolph Zacharias Beckers [[Henricus Stephanus]] oder die "Beiträge zur Ausbreitung nützlicher Kenntnisse"<i>,</i> das Organ der Bonner Illuminaten, u.a. von Christian Gottlieb Neefe [[Glaucus]] herausgegeben, sowie "Der Illuminat" von Johann Heinrich Faber&lt;ref&gt;"Gothaische gelehrte Zeitungen." Gotha 1774 - 1804 (im folgenden: GGZ); "Deutsche Zeitung für die Jugend und ihre Freunde oder moralische Schilderung der Menschen, Sitten und Stände unserer Zeit." Gotha 1784 - 1787; "Der Illuminat. Eine Monatsschrift." Frankfurt a.M. 1788&lt;/ref&gt;§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die um die Mitte des 19.
 
Jahrhunderts einsetzende gründlichere Erforschung des Illuminatenordens und
 
seiner Aktivitäten konzentriert sich auf die historischen Rahmenbedingungen
 
illuminatischer Aktivitäten, die Aufarbeitung bzw. Sicherstellung von
 
Dokumenten sowie auf Personenstudien. So hat beispielsweise der Frankfurter
 
Freimaurer Georg Kloss<a href="#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[41]</span></span></span></a>
 
illuminatische Dokumente zusammengestellt und Orientierungshilfen durch
 
Übersichten wie z.B. Mitgliederlisten gegeben. Ein anderes Beispiel ist Hermann
 
Klenckes Veröffentlichung <i>Aus einer alten Kiste</i>,<a href="#_ftn42"
 
name="_ftnref42" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[42]</span></span></span></a> in der er ohne Knigges
 
Namen zu nennen, eine Edition von dessen Briefen vorgelegt hat, die als
 
wertvolles Quellenmaterial in der weiteren Forschung häufig verwendet worden
 
ist. Die Arbeiten von Bruno Bauer, Hermann Hettner, August Kluckhohn<a
 
href="#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[43]</span></span></span></a>, sind vornehmlich
 
historische Überblicksarbeiten und charakteristisch für den Stand der Forschung
 
zu dieser Zeit.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
Die zur Thematik verfügbaren bibliographischen Werke sind häufig in freimaurerisch ausgerichteten Arbeiten zu finden. Hierzu gehört zweifelsohne der bereits angeführte, recht frühe Versuch Stillers aus dem Jahre 1830, der bibliographische Angaben zum illuminatischen System in seine Gesamtbibliographie zur Freimaurerei aufnimmt. Weitere wichtige Hilfsmittel zur Erfassung der Quellen- und Forschungslage bieten Arbeiten wie die von August Wolfstieg (1925), die in vier Bänden vorliegt und in neuerer Zeit das 1994 erschienene zweibändige Archivverzeichnis von Renate Endler und Elisabeth Schwarze-Neuß&lt;ref&gt; Vgl. hierzu Wolfstieg, August: <i>Bibliographie der freimaurerischen Literatur</i>. 3 Bde. Leipzig 1911 -13; Bd. 4 (besorgt v. Bernhard Beyer), Leipzig 1925; Endler, Renate; Schwarze-Neuß, Elisabeth: <i>Die Freimaurerbestände im Geheimen Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz</i>. 2. Bde Frankfurt a.M. u. Berlin 1994. Die beiden Autorinnen waren als Archivarinnen des Staatsarchivs Merseburg für die dort lagernden Bestände verantwortlich. &lt;/ref&gt; Eine Bibliographie in einem weiter gefaßten Kontext, dem der <i>demokratischen Bewegungen in Mitteleuropa</i>, in den man den Illuminatenorden ebenfalls stellen kann, hat Helmut Reinalter bearbeitet und im Jahre 1990 veröffentlicht&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Reinalter, Helmut: <i>Bibliographie zur Geschichte der demokratischen Bewegungen in Mitteleuropa 1770 - 1850.</i> Frankfurt a.M. u. Berlin 1990.&lt;/ref&gt; Im Internet findet man den Versuch einer ersten ausschließlich zum Illuminatenorden erstellten Bibliographie von Reinhard Markner und Hermann Schüttler, welche ca. 460 Titel anführt und den Vorteil bietet, daß sie ohne den üblichen publikatorischen Aufwand stetig erweitert werden kann.&lt;ref&gt; Siehe hierzu: Reinhard Markner u. Hermann Schüttler: <i>Bibliographie zum Illuminatenorden 1776 - 1787/ 93</i>. unter: http://www.izea.uni-halle.de/Page110.html.&lt;/ref&gt;Von letzterem Autoren stammt ein Hilfsmittel der besonderen Art, das sich der Klassifikation fast entzieht und am ehesten den Bibliographien zur Seite gestellt werden kann. Es handelt sich hierbei um die Arbeit <i>Die Mitglieder des Illuminatenordens&lt;ref&gt;</i> Vgl. hierzu: Schüttler, <i>Mitglieder.&lt;/ref&gt;</i> welche die Beantwortung so mancher Frage hinsichtlich der Analyse, als auch der Interpretation illuminatischer Dokumente erleichtert. Es hat Versuche der Aufstellung solcher Mitgliederlisten bereits Mitte des 19. Jahrhunderts bei Kloss gegeben. Kurz vor Schüttler haben van Dülmen und auch Eberhard Weis derartige Versuche unternommen.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Weis, Eberhard: "Der Illuminatenorden (1776 - 1786) unter besonderer Berücksichtigung der Fragen seiner sozialen Zusammensetzung, seiner politischen Ziele und seiner Fortsetzung nach 1786." in: Bayerische Akademie der Wissenschaftten, Philosophisch-Historische Klasse, Sitzungsberichte Heft 4 (1987). &lt;/ref&gt;Diese sind wesentlich weniger umfänglich bzw. haben einen geringeren Informationsgehalt bezüglich der Angaben zu den einzelnen Mitgliedern als die Arbeit von Schüttler. Ihm gelang bereits 1991 die Ermittlung von ca. 1200 Mitgliedern, eine Zahl, die bei der demnächst zu erwartenden Überarbeitung noch überboten werden dürfte und der Schätzung von Weishaupts Sohn Wilhelm, der 2000 Mitglieder für realistisch hielt, näher kommt.&lt;ref&gt; Siehe Schüttler, <i>Mitglieder</i>, S. 9.&lt;/ref&gt;§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Gegen Ende des 19. und mit dem
 
Beginn des 20. Jahrhunderts ist ein merklich größeres Interesse für den Orden
 
zu verzeichnen. Repräsentativ sind die Bemühungen von Max Lingg, Ludwig Wolfram
 
oder auch Richard Graf du Moulin Eckart<a href="#_ftn44" name="_ftnref44"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[44]</span></span></span></a>.
 
Bei ihnen steht die detaillierte Aufarbeitung der historischen Zusammenhänge
 
der Illuminaten im Vordergrund, wobei letzterer mit seiner Studie über Franz
 
Xaver Zwackh {Cato} den bisher fast einzigen Versuch unternommen hat, diese für
 
den Orden wichtige Persönlichkeit näher zu beleuchten.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
Die Ausrichtung der Sekundärwerke zum Illuminatenorden ist vielfältig. Regionalhistorisch orientierte Studien zum Illuminatenorden erweisen sich als Mosaiksteinchen für ein repräsentatives Bild des Ordens im südwestlichen Teil Deutschlands und in Österreich. Andere Regionen, wie Nord- und Mitteldeutschland&lt;ref&gt; Einen wichtigen Beitrag zur Erschließung des nord- und mitteldeutschen Raumes leistet folgender Artikel: Schüttler, Hermann: "Die Arbeiten des Illuminatenordens im norddeutschen Raum vor und nach den Edikten von 1784/ 85." in: Reinalter, Helmut (Hg.): <i>Der Illuminatenorden. Ein politischer Geheimbund der Aufklärungszeit.</i> Frankfurt a.M. et al. 1997, S. 169 - 192&lt;/ref&gt;oder der slawische Raum sowie Frankreich sind bisher nicht in dem gleichen Ausmaß beleuchtet worden. Einige Schriften von Ludwig Hammermayer&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Hammermayer, Ludwig: "Illuminaten in Bayern. Zu Geschichte, Fortwirken und Legende des Bundes." in: H. Glaser (Hg.): <i>Krone und Verfassung. König Max I. Joseph und der neue Staat</i>. München 1980, S. 146 - 173; oder auch ders.: "Der Geheimbund der Illuminaten und Regensburg" in: Verhandlungen des historischen Vereins für Oberpfalz und Regensburg. 110 (1970) S. 61 - 92.&lt;/ref&gt; der sich vor allem auf Bayern konzentriert, sind in diesem Zusammenhang zu nennen, ebenso die Winfried Dotzauers&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Dotzauer, Winfried: "Bonner aufgeklärte Gesellschaften und geheime Sozietäten bis zum Jahr 1815 etc." in: Bonner Geschichtsblätter 24 (1971) S. 78ff. Für weitere Angaben siehe Literaturverzeichnis.&lt;/ref&gt; dessen Studien sich hauptsächlich auf den westdeutschen Raum konzentrieren. Unter ihnen befinden sich solche über die Städte Mainz, Trier oder Speyer in ihren Beziehungen zu den Illuminaten. Weitere Autoren, die regionalhistorische Studien u.a. zu den angesprochenen Regionen vorgelegt haben, sind beispielsweise Max Braubach, Walter Grab, Wilhelm Kreutz oder Wilgert te Lindert.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Braubach, Max: "Neue Funde und Beiträge zur Kulturgeschichte Kurkölns im ausgehenden 18. Jahrhundert: Bonner Illuminaten." in: Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein. 172 (1970), S. 155ff; Grab, Walter: <i>Leben und Werke norddeutscher Jakobiner</i>. Stuttgart 1973; Kreutz, Wilhelm: "Die Illuminaten des rheinisch-pfälzischen Raums und anderer außerbayerischer Territorien. Eine ‚wiederentdeckte' Quelle zur Ausbreitung des radikal aufklärerischen Geheimordens in den Jahren 1781 und 1782" in: H. Reinalter (Hg.): <i>Der Illuminaten-Orden (1776-1785/87). Ein politischer Geheimbund der Aufklärungszeit</i>. Frankfurt a. M. [1997], S. 79-124; te Lindert, Wilgert: <i>Aufklärung und Heilserwartung. Philosophische und religiöse Ideen Wiener Freimaurer.</i> Frankfurt a.M. 1998.&lt;/ref&gt;Häufig sind Werke über Persönlichkeiten eng mit den vorgenannten verzahnt, so findet sich beispielsweise eine Arbeit über die Tätigkeit der Bonner Illuminaten im Spiegel eines ihrer Mitglieder, des Musikers und Lehrers von Beethoven, Christian Gottlob Neefe [[Glaucus]].&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Becker, Alfred: <i>Christian Gottlob Neefe und die Bonner Illuminaten</i>. Bonn 1969.&lt;/ref&gt;Für den regionalhistorisch schlecht erfaßten Raum Mitteldeutschlands liegen vorwiegend auf Personen abgestellte Studien vor, wie die von Klaus Rob über Karl Theodor von Dalberg [[Baco de Verulam]], von Gerhard Fuchs über Karl Leonhard Reinhold [[Decius]] oder von Joachim Kundler über den Prinzen August von Sachsen-Gotha-Altenburg [[Walther Fürst]].&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Fuchs, Gerhard: <i>Karl Leonhard Reinhold - Illuminat und Philosoph</i>. Frankfurt a.M., 1994; Kundler, Joachim: <i>Prinz August von Sachsen-Gotha-Altenburg, ein "Aussteiger" aus seiner Klasse</i>. Berlin 1989.&lt;/ref&gt;Biographische Skizzen sind des weiteren gezeichnet worden von Eberhard Weis über den Grafen de Montgelas [[Musaeus]], von Helmut Reinalter et al. über Joseph von Sonnenfels [[Numa/ Pompilius Romanus]], von Paul Hofer über Ignaz von Born [[Furius Camillus]].&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Weis, <i>Montgelas</i>; Reinalter, Helmut (Hg.): <i>Joseph von Sonnenfels</i>. Wien 1980; Hofer, Paul: <i>Ignaz von Born. Leben - Leistung - Wirkung</i>. Wien 1955. &lt;/ref&gt; Über den Freiherrn von Knigge [[Philo]] sowie Adam Weishaupt existieren ebenfalls mehrere, meist kurz gefaßte Studien.&lt;ref&gt; beispielsweise Fenner, Wolfgang: "Auswege und Irrwege - Adolph Freiherr von Knigge vor seinem Eintritt in den Illuminatenorden." in: QCJb 29 (1992), S. 139 - 150; Hartmann, Joseph: "Professor Adam Weishaupt zu Ingolstadt und sein Illuminatismus." in: Altbayerische Monatsschrift 2 (1900) S. 81 - 92&lt;/ref&gt;Die als soziologisch bzw. politologisch einzustufenden Publikationen bilden eine weitere Gruppe. In ihnen spiegeln sich die Interpretationen der einzelnen Verfasser. Zu den soziologisch ausgerichteten Arbeiten gehört in erster Linie die Dissertation von Hofter aus dem Jahre 1951, in welcher der Autor vor allem Zusammenhängen in bezug auf das illuminatische System nachgeht. Als Vertreter der explizit politologischen Sicht auf die Illuminaten hat sich Rudolph Vierhaus hervorgetan, der den Einfluß des Ordens auf das politische Bewußtsein Mitteleuropas vor 1789 deutlich gemacht hat.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Vierhaus, Rudolph: "Politisches Bewußtsein in Deutschland vor 1789" in: Der Staat 6 (1967), S. 173ff.&lt;/ref&gt;Weiterhin haben sich Eberhard Weis, Michael Fischer&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Hofter, Wolfgang: <i>Das System des Illuminatenordens und seine soziologische Bedeutung</i>. Heidelberg 1956; Weis, Eberhard: "Der Illuminatenorden (1776-1786). Unter besonderer Berücksichtigung der Fragen seiner sozialen Zusammensetzung, seiner politischen Ziele und seiner Fortsetzung nach 1786." in: H. Reinalter (Hg.): Aufklärung und Geheimgesellschaften. Zur politischen Funktion und Sozialstruktur der Freimaurerlogen im 18. Jahrhundert. München 1989, S. 87-108; Fischer, <i>Aufklärung und ihr Gegenteil</i>. &lt;/ref&gt;und auch Monika Neugebauer-Wölk von dieser Seite genähert. Diesem Aspekt wird momentan besondere Aufmerksamkeit zuteil. Ein Sammelband zur politischen Dimension von Geheimbünden unter der Herausgeberschaft von Monika Neugebauer-Wölk, in dem auch der Illuminatenorden Berücksichtigung findet, steht vor der Publikation. Neugebauer-Wölk hat sich darüber hinaus mit Studien zur Esoterik des Bundes hervorgetan und von 1995 an in steter Folge entsprechende Veröffentlichungen vorgelegt.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu u.a.: Neugebauer-Wölk, Monika, <i>Aufklärung und Esoterik</i> sowie weitere Titel im Literaturverzeichnis.&lt;/ref&gt;Das Moment des Esoterischen ist im Denken einzelner Mitglieder zweifelsfrei vorhanden. Man kann z.B. Bode [[Aemilius]] ein starkes Interesse für den Mesmerimus&lt;ref&gt; Vgl. hierzu Schüttlers diesfällige Anmerkungen in seinem Vorwort zu Bodes <i>Journal</i>.&lt;/ref&gt;nachweisen, dem er auf seiner Reise nach Paris im Jahre 1787 u.a. nachgeht. Agethen ordnet das Esoterische den ideellen Konstituenten des Illuminatenordens zu. Er nimmt eine Typologisierung vor, die den Bund in die Nähe der mittelalterlichen Sekten rückt und versucht zu zeigen, daß der Orden zu den chiliastischen Geheimgesellschaften gezählt werden kann. Er begründet dies mit der praktizierten Geheimhaltung, z.B. durch Vergabe von Decknamen.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Agethen, Manfred: "Mittelalterlicher Sektentypus und Illuminatenideologie. Ein Versuch zur geistesgeschichtlich-soziologischen Einordnung des Illuminatenbundes." in: Christian Peter Ludz (Hg.): <i>Geheime Gesellschaften.</i> Heidelberg 1979.&lt;/ref&gt;§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Das sich verstärkende Interesse am
 
Illuminatismus ist nicht zuletzt auch darauf zurückzuführen, daß im Jahre 1893
 
in Dresden ein neuer Illuminatenorden gegründet wurde, dessen Tätigkeit sich
 
später nach Berlin verlagerte. Unter der Ägide von Leopold Engel wurde im
 
weitesten Sinne das Anliegen der Illuminaten wiederaufgenommen und in den
 
Zeitschriften ‚Das Wort’<a href="#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[45]</span></span></span></a>,
 
den direkt an Weishaupts Vorlage anknüpfenden ‚Materialien zur Beförderung der
 
Welt- und Menschenkunde’<a href="#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[46]</span></span></span></a>
 
sowie in Engels 1906 erschienener Arbeit <i>Geschichte des Illuminaten-Ordens</i><a
 
href="#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[47]</span></span></span></a><i> </i>nach außen
 
vertreten. Letztere wird trotz ihres zuweilen euphorischen Grundtons und
 
ungenauer Angaben als maßgeblich angesehen, weil Engel Dokumente zur Verfügung
 
standen, die der neueren Forschung durch die Folgen des letzten Weltkrieges
 
nicht mehr zugänglich sind bzw. als verschollen gelten. Ähnlich verhält es sich
 
mit dem oft als Standardwerk bezeichneten Werk René LeForestiers von 1914, das
 
trotz mitunter fataler Fehlannahmen des Autors aufgrund der von ihm verwendeten
 
heute immer noch vermißten Quellen häufig in Anspruch genommen wird. Der eingangs
 
erwähnte Vernon Stauffer gehört neben anderen in diese Gruppe von Autoren des
 
frühen 20. Jahrhunderts. In dessen zwanziger bis vierziger Jahren sind vom
 
Umfang her eher kleinere Arbeiten zu verzeichnen wie die bereits angesprochene
 
von Herbert Schönebaum oder die von Reinhold Grabe zum <i>Geheimnis des Adolph
 
Freiherrn von Knigge</i>.<a href="#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[48]</span></span></span></a>
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
Reinhart Koselleck hat sich 1976 ein zweites Mal als Impulsgeber der Illuminatenforschung mit einem Aufsatz zu dessen geschichtsphilosophischer Ausrichtung gezeigt. Er sieht in Geschichtsphilosophie und Pädagogik den inhaltlichen Kern des Illuminatismus. Auch stellt er Weishaupts maßgebende Rolle in diesem Zusammenhang heraus. Ihm folgten zwei kleinere Arbeiten von Helmut Reinalter und Hermann Schüttler, in denen Weishaupts Geschichtsphilosophie zwar angerissen, aber nicht erschöpfend behandelt wurde. Auch Martin Mulsow in seinem Versuch über die Metempsychosislehre Weishaupts, nimmt diese Problematik in den Blick. §§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Reinhart Koselleck erkannte 1954 in
 
seiner Arbeit <i>Kritik und Krise</i><a href="#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[49]</span></span></span></a>,
 
die einen Meilenstein interdisziplinärer Aufklärungsforschung darstellt, dem
 
Orden, neben den Freimaurern, eine bedeutsame Rolle innerhalb des
 
gesellschaftlichen Wandels im 18. Jahrhundert zu und ebnete auf diese Weise die
 
Bahn für die ihm folgenden teilweise durch ihn angeregten Untersuchungen. </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
Ein mit philosophischem Anspruch verbundenes Werk lieferte Jan Rachold&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Koselleck, Reinhart: "Adam Weishaupt und die Anfänge der bürgerlichen Geschichtsphilosophie." in: Tijdschrift voor de studie van de verlichting 4 (1976) S. 317 - 327; Reinalter, Helmut: "Das Weltall als Wirkung einer ‚höchsten Ursache'. Zur Geschichtsphilosophie und Struktur des Illuminatenordens." in: W. M. Bauer et al. (Hgg.): Tradition und Entwicklung. Festschrift Eugen Thurnher zum 60. Geburtstag.  Innsbruck 1982, S. 291-308 auch in: Tau 2 (1983), S. 9ff; Schüttler, Hermann: "Zur Geschichtsphilosophie des Illuminatenordens." in: Annalen der Internationalen Gesellschaft für dialektische Philosophie. 6 (1989), S. 258-266; Mulsow, Martin: "Vernünftige Metempsychosis." in: Monika Neugebauer-Wölk (Hg.): <i>Aufklärung und Esoterik</i>, S. 211-273; Rachold, Jan<i>: Die aufklärerische Vernunft im Spannungsfeld zwischen rationalistisch-metaphysischer und politisch-sozialer Deutung</i>. Frankfurt a.M. et al. 1999.&lt;/ref&gt;im Jahre 1999, das sich hauptsächlich auf die u.a. auf Christian Wolff zurückgehende Popularphilosophie des 18. Jahrhunderts stützt. Mit diesem Versuch hat Rachold vor allem den Eklektizismus Weishaupts in den Blick nehmen wollen. Eine weitere Studie zur Philosophie im Illuminatenorden hat Martin Mulsow erarbeitet. Er nähert sich seinem Thema von den Mysterientexten her.&lt;ref&gt; Mulsow, Martin: "'Steige also, wenn du kannst, höher und höher zu uns herauf': Adam Weishaupt als Philosoph." in: Müller-Seidel, Walter (Hg.): Die Weimarer Klassik und ihre Geheimbünde. Würzburg 2002, S. 27 - 66&lt;/ref&gt;Eine letzte hier anzuführende Gruppe von Publikationen bilden die literaturwissenschaftlich angelegten Forschungsarbeiten. Zu ihr gehören z.B. die Arbeiten von Hans Graßl und Hans-Jürgen Schings&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Graßl, Hans: "Hölderlin und die Illuminaten" in: Sprache und Bekenntnis - Hermann Kunisch zum 70. Geburtstag. Berlin 1972, S. 137-160; Schings, Hans-Jürgen: <i>Die Brüder des Marquis Posa</i>. <i>Schiller und der Geheimbund der Illuminaten</i>. Tübingen 1996.&lt;/ref&gt; die gezeigt haben, daß einflußreiche Gestalten der Literaturproduktion wie Hölderlin oder Schiller, auch wenn sie sich nicht als Illuminaten verstanden, von deren Gedankengut beeinflußt waren. Ein solcher Einfluß läßt sich vor allem in der Gestalt des Marquis Posa in Schillers <i>Don Carlos</i> nachweisen, dessen als ungewöhnlich wahrgenommenes  Erscheinungsbild illuminatische Züge trägt. Einzig in ihrer Art ist die von Christoph Hippchen 1998 verfaßte Dissertation zur Publizistik des Ordens&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Hippchen, Christoph: <i>Zwischen Verschwörung und Verbot. Der Illuminatenorden im Spiegel der zeitgenössischen Publizistik</i>. Weimar 1998.&lt;/ref&gt; deren Stärken im Überblick über die gesellschaftliche Reaktion auf den Orden liegen, welche sich in der Zeitschriftenliteratur spiegelt, z.B. im "Grauen Ungeheur" von Wekhrlin bis hin zur reaktionären "Wiener Zeitschrift" von Leopold Hoffmann [[Sulpicius]]. §§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Durch Richard van Dülmens Arbeit <i>Der
 
Geheimbund der Illuminaten<a href="#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><b><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[50]</span></b></span></span></a></i>
 
aus dem Jahre 1975 wurde eine ganze Reihe von Studien ausgelöst. Dieser Schub
 
wurde zusätzlich durch die sich  Mitte der 70er Jahre verstärkende
 
Aufklärungsforschung intensiviert und verhalf dem Illuminatismus zu größerer
 
Beachtung. Das Geheimbundwesen wurde u.a. durch van Dülmen entmystifiziert, was
 
seiner Reputation als ernstzunehmendes Untersuchungsobjekt zugute kam.
 
Vielseitig angelegte Studien kreisten den Illuminatenorden als
 
Forschungsgegenstand mehr und mehr ein. Die Namen Christian Peter Ludz, Manfred
 
Agethen, Ludwig Hammermayer, Helmut Reinalter und Hermann Schüttler<a
 
href="#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[51]</span></span></span></a> stehen für eine Reihe
 
von Nachforschungen, welche hauptsächlich auf die strukturellen Zusammenhänge
 
gerichtet waren. Sie können ohne Ausnahme als weiterführende Studien bezeichnet
 
werden.  </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
Eine andere Ordnung und Klassifikation von Material- und Forschungsstand bieten Helmut Reinalter, Jan Rachold sowie Ludwig Hammermayer&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Reinalter, Helmut (Hg.): <i>Freimaurer und Geheimbünde  im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa</i>. Frankfurt a.M., 1983 sowie Rachold, <i>Aufklärerische Vernunft</i> und Hammermayer, Ludwig: "Fachgelehrte und Dilettanten. Anfänge und Etappen moderner Illumuinatenforschung (ca. 1897 - 1968/ 70)." in: Bayern vom Stamm zum Staat. Festschrift für Andreas Kraus zum 80. Geburtstag. hrsg. v. K. Ackermann, A. Schmid u. W. Volkert. Bd. 2, München 2002, S. 395-430.&lt;/ref&gt; der sich der Aufgabe gewidmet hat, eine Bilanz über die Illuminatismusforschung zu ziehen. Von ihm lag kurz vor Abschluß dieser Arbeit ein erstes Ergebnis vor, das die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Illuminatenorden sehr detailliert vom Ende des neunzehnten bis in die 70er Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts verfolgt. Die Fortsetzung dieser begrüßenswerten Unternehmung, die zu dem Zeitpunkt einsetzen wird, an dem die Illuminatenforschung ihre abseitige Position verläßt, wird das breite Spektrum an Herangehensweisen zutage fördern, deren Zusammenspiel es erst ermöglicht, den Illuminatismus in seiner Komplexität zu erkennen und auch zu beurteilen.§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Durch neu aufgefundenes bzw. wieder
 
zugängliches Quellenmaterial erhielt die Forschung in den frühen 90er Jahren
 
erneut Impulse. Mittlerweile interessieren sich Arbeitsgruppen z.B. die unter
 
der Leitung von Monika Neugebauer-Wölk <i>Strukturen und Strategien des
 
Geheimbundes der Illuminaten im Kontext der Spätaufklärung</i> am
 
Interdisziplinären Zentrum für die Erforschung der europäischen Aufklärung an
 
der Universität Halle-Wittenberg oder die Internationale Forschungsstelle <i>Demokratische
 
Bewegungen in Mitteleuropa 1770 – 1850</i> in Innsbruck, verstärkt für den
 
Illuminatenorden. Zur Zeit arbeiten Wissenschaftler unterschiedlicher
 
Ausrichtung in Halle an der Edition der Dokumente der Ordenskorrespondenz. Die
 
eingehende Beschäftigung mit dem Orden in den letzten Jahrzehnten hat die
 
Bandbreite an Forschungsaspekten erweitert, indem das Forschungsinteresse neben
 
der Organisationsstruktur nun verstärkt auf den Ideengehalt und die Konzeption
 
gerichtet wurde. Die damit verbundene Ausweitung der Illuminatismusforschung
 
führt zur Aufarbeitung von Quellen von denen bisher lediglich Notiz genommen
 
wurde und verspricht neue Erträge. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Die hier angeführten Beispiele sollen zeigen, daß die Forschung das Phänomen des Illuminatenordens durch ein differenziertes Repertoire von Methoden sowie unterschiedlichen, z.T. gegensätzlichen, Deutungsansätzen zugänglich gemacht hat: "Darüber zu vernünfteln, wer recht habe, wer nicht, wäre irrelevant und abwegig. [...] In bezug auf den Illuminatenorden ist ohnehin nichts anderes als eine Vielfalt der Standpunkte zu erwarten."&lt;ref&gt; Rez.: Bois, Pierre-André: Reinalter, Helmut (Hg.): <i>Der Illuminatenorden (1776 - 1785/ 87).</i> Frankfurt a.M. et al. 1997. in&nbsp;: Zeitschrift für Internationale Freimaurerforschung. 2 (2000), S. 120 - 123; hier S. 123&lt;/ref&gt; Der Illuminatismus ist eine Quelle mannigfaltiger Forschungsmöglichkeiten, die auch zum gegenwärtigen Zeitpunkt keineswegs ausgeschöpft ist, vielmehr gibt es Grund zu der Annahme, daß durch die Erschließung der verfügbaren Ressourcen und erster richtungsweisender Vorstöße auch nach mehr als 200 Jahren die Sternstunden der Illuminatismusforschung noch bevorstehen.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
Forschung kann auf umfangreiche Bestände an Quellenmaterial zurückgreifen. Das
 
Gebot der strengen Geheimhaltung, das auch die Vernichtung aller schriftlichen
 
Zeugnisse des Ordens in Notsituationen vorschrieb und das jeder Illuminat durch
 
seine Unterschrift auf dem Eintrittsrevers einzuhalten gelobte, ist nicht in
 
jedem Fall so strikt befolgt worden, wie der Ordensgründer es beabsichtigt
 
hatte. Dies beweisen eine beträchtliche Anzahl von an uns gekommenen Dokumenten
 
persönlicher und administrativer Art. Sie bieten dem Forscher Material in
 
beträchtlichem Umfang. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<b>&nbsp;</b>§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Vor
 
allem die seit ca. einem Jahrzehnt wieder zugängliche Schwedenkiste<a
 
href="#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[52]</span></span></span></a>, die Hermann Schüttler
 
als „derzeit umfangreichste und bedeutendste bekannte Sammlung illuminatischen
 
Materials“<a href="#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[53]</span></span></span></a>
 
deklariert hat, bietet Dokumente in reichlicher Zahl, die nach ihrer
 
vollständigen Auswertung viele der offenen Fragen zu den Illuminaten und ihrem
 
Um- und Wirkungsfeld, vor allem in der späten Phase der Existenz des Ordens,
 
klären werden. Es bestehen Sammlungen in einzelnen Archiven und Institutionen
 
wie dem ehemaligen Reichskammergericht in Wetzlar oder der Karlsschule in
 
Stuttgart, deren aufschlußreiches Material das Bild von der Tätigkeit des
 
Ordens vervollständigen hilft<a href="#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[54]</span></span></span></a>.
 
Nicht nur der Bodesche Nachlaß in Berlin, sondern beispielsweise auch der von
 
Friedrich Münter in Kopenhagen, die Bestände im Hamburgischen Staatsarchiv oder
 
die Korrespondenz von Weishaupt und Herzog Friedrich Christian von Schleswig
 
Holstein im Staatsarchiv Schleswig zählen zu den Quellen, die bisher noch nicht
 
vollständig ausgewertet sind. Dies sind nur wenige Beispiele, welche die
 
relativ gute Materiallage verdeutlichen. Es kann außerdem kein Zweifel bestehen,
 
daß im Zuge weiterer Studien neues Quellenmaterial bekannt werden wird. Ein
 
wertvoller Zufallsfund war die Entdeckung von Teilen des Weishauptschen
 
Nachlasses im sog. Engbundarchiv Hamburg Ende der neunziger Jahre. Dennoch muß
 
man auch die nicht bezifferbaren Verluste ansprechen, die durch Vernichtung
 
bereits im 18. Jahrhundert entstanden sind. Dies ist hinsichtlich der Papiere
 
einzelner Logen der Fall. Andere Verluste sind auf die Zerstörungen und
 
Plünderungen von Freimaurerarchiven während des letzten Weltkrieges zurückzuführen. 
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
<b>&nbsp;</b>§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Daß der Illuminatenorden bereits
 
Zeitgenossen beschäftigt hat, beweisen nicht weniger als ca. 130 angeführte
 
Titel in der Stillerschen Bibliographie zur Freimaurerei aus dem Jahre 1830<a
 
href="#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[55]</span></span></span></a>, worin nahezu sämtliche
 
bis dahin relevanten Beiträge zur Illuminatendebatte aufgeführt sind. Weiteren
 
Aufschluß bieten die Auseinandersetzungen und Apologien, die im Gefolge von
 
Entdeckung und Verfolgung des Ordens erschienen. Einige davon haben nicht nur
 
den Rang wichtiger Quellentexte, sondern stellen gleichzeitig eine Art früher
 
wissenschaftlicher Aufarbeitung der Thematik dar. Hierzu gehört beispielsweise
 
die anonym erschienene Schrift aus dem Jahre 1787 <i>System und Folgen des
 
Illuminatenordens aus den Originalschriften desselben<a href="#_ftn56"
 
name="_ftnref56" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><b><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[56]</span></b></span></span></a> </i>oder die
 
ebenfalls anonym durch Ludwig Adolf Christian Grolman {Gratian}
 
veröffentlichten<i> Fragmente zur Biographie des verstorbenen Geheimen Rates
 
Bode in Weimar<a href="#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><b><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[57]</span></b></span></span></a></i>.
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
<b>&nbsp;</b>§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Zu den gedruckten Quellen der
 
ersten beiden Dekaden nach dem Bestehen des Ordens gehören ebenso Darstellungen
 
mit autobiographischer Akzentuierung, in denen ehemalige Ordensmitglieder über
 
ihre Illuminatentätigkeit berichteten. Die <i>Selbstbiographie</i> Heinrich
 
August Ottokar Reichards {Wiclef}, wie Johann Georg Heinrich Feders {Marc
 
Aurel} <i>Leben, Natur und Grundsätze</i> oder auch Friedrich Wilhelm von
 
Schütz’ <i>Freie Bekenntnisse</i> geben hiervon Zeugnis<a href="#_ftn58"
 
name="_ftnref58" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[58]</span></span></span></a>. Interessant an diesen
 
Veröffentlichungen ist, daß sich ihre Autoren noch Jahrzehnte später von ihrer
 
Mitgliedschaft distanzieren.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<b>3. Zielsetzung und Aufbau der Arbeit</b>§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Es
 
sind bis in die heutige Zeit in fast steter Folge Dokumente des
 
Illuminatenordens ediert worden. Ihren Anfang nahm die Erschließung von Quellen
 
mit den bereits erwähnten <i>Originalschriften des Illuminatenordens</i> aus
 
dem Jahre 1787. Die eigentliche Intention für diese Edition war die Aufdeckung
 
und Verleumdung des Bundes mit propagandistischen Mitteln. Der Umstand, daß
 
Eile geboten war, um zu diesem öffentlichen Schlag auszuholen, ließ wenige bis
 
gar keine Manipulationen an den bei Zwackh {Cato} gefundenen Papieren zu, so
 
daß diese Edition eine häufig herangezogene, verläßliche Quelle darstellt.
 
Gleiches bzw. ähnliches trifft auf die Edition der bei Baron Bassus {Hannibal}
 
beschlagnahmten Dokumente zu, die im <i>Nachtrag von weitern Originalschriften<a
 
href="#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><b><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[59]</span></b></span></span></a></i> zusammengefaßt
 
wurden. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Die vorliegende Arbeit konzentriert sich auf das pädagogische Konzept des Ordensgründers Johann Adam Weishaupt. Es sollen der illuminatische Bildungsgang nachvollzogen, die verwandten pädagogischen Grundbegriffe sowie die gesetzten Ziele in ihrem Zusammenhang aufgewiesen, die pädagogischen Mittel und damit die organisierte erzieherische Praxis des Ordens dargestellt werden. Die Entscheidung zu diesem Dreischritt und die damit verbundene Vorgehensweise bei der wissenschaftlichen Erschließung der Konzeption Weishaupts wurde von der Tatsache bestimmt, daß der bisher von der Forschung vernachlässigte Ordensgründer einen beachtlichen Beitrag zur Entwicklung der illuminatischen Pädagogik geleistet hat. Er wird hier als Pädagoge herausgestellt und findet in dieser Hinsicht überhaupt erstmals Beachtung. Insofern ist die Erforschung seines Werkes unter pädagogischen Gesichtspunkten ein Desiderat. Mit der Herausarbeitung seines Konzeptes kann mehr als nur der Grundstein für die auf den pädagogischen Bau der Illuminaten zu richtende Forschung sowie die historische Rekonstruktion der Pädagogik des Illuminatismus gelegt werden.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Es
 
ließe sich eine lange Reihe von Quelleneditionen aufzählen. Dazu gehören u.a.
 
Friedrich Münters {Syrianus} Tagebücher (1944)<a href="#_ftn60" name="_ftnref60"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[60]</span></span></span></a>,
 
die in einem anderen Zusammenhang bereits angesprochenen Publikationen du
 
Moulin Eckarts (1895) oder Klenckes (1853). Moderne Editionen umfassen z.B.
 
Richard van Dülmens Auswahl von Dokumenten u.a. aus dem OS/ NOS (1975), Jan
 
Racholds Ausgabe grundlegender Illuminatenschriften aus OS/ NOS (1984) und aus
 
der ihm zugänglichen Schwedenkiste, Hermann Schüttlers Edition der <i>Höheren
 
Mysterien</i> Weishaupts (1994)  oder die Neuedition der Kniggeschen <i>Freimaurer-
 
und Illuminatenschriften</i> (1993) im Rahmen einer Gesamtausgabe, die von Paul
 
Raabe besorgt wurde.<a href="#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[61]</span></span></span></a> 
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Dem Ordensgründer kam es "nicht auf schnelle und spektakuläre Erfolge an, er gedachte vielmehr, ein Jahrhundertwerk zu errichten,."&lt;ref&gt; Schüttler, <i>"Illuminatenorden im norddeutschen Raum</i>", S. 171&lt;/ref&gt; das gilt gerade auch im Hinblick auf das pädagogische Konzept. Er erscheint als der "umsichtige Professor, der in Zeiträumen dachte, die den Orden zwar erst Generationen nach ihm, dann aber mit um so gründlicherem und unumkehrbarem Erfolg hätten zum Ziel bringen sollen."&lt;ref&gt; ebd. &lt;/ref&gt;Nach Weishaupts Vorstellungen hatte der Orden sich einem Langzeitprojekt zu stellen, doch u.a. mit dem Eintritt Knigges gewann die Ordensentwicklung&lt;ref&gt; Vgl. Schüttler, <i>Mitglieder</i>, S. 7.&lt;/ref&gt;eine Rasanz, wie sie vielen Projekten der Aufklärung eigen war, die auch das Schicksal der Illuminaten besiegelte. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Als
 
weitere Quellen sind Zeitschriften und Periodika zu nennen, die z.T.
 
illuminatische Anliegen verbreiten halfen, wie die „Jenaer Allgemeine Literatur
 
Zeitung“ oder die „Gothaischen gelehrten Zeitungen“<i>.</i> Es existierten
 
ebenso Zeitschriften, deren Herausgeber Illuminaten waren wie die „Deutsche
 
Zeitung für die Jugend und ihre Freunde“ Rudolph Zacharias Beckers {Henricus
 
Stephanus} oder die „Beiträge zur Ausbreitung nützlicher Kenntnisse“<i>,</i>
 
das Organ der Bonner Illuminaten, u.a. von Christian Gottlieb Neefe {Glaucus}
 
herausgegeben, sowie „Der Illuminat“ von Johann Heinrich Faber<a href="#_ftn62"
 
name="_ftnref62" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[62]</span></span></span></a>.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Bei der Darstellung der pädagogischen Konzeption Weishaupts wird demnach von der Annahme ausgegangen, daß sein illuminatisches Denken von der Ordensgründung an bis in das zweite Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts durchgängig mit einer pädagogischen Intention verbunden war. Es soll daher neben den ursprünglichen pädagogischen Vorstellungen während der Illuminatenzeit ebenso sein Schaffen nach der Auflösung des Ordens bis hin zur letzten offiziellen Wortmeldung, welche aus dem Jahre 1820&lt;ref&gt; Es handelt sich hierbei um folgende Publikation: Weishaupt, Johann Adam: <i>Über das Besteuerungs-System</i>. Gotha 1820.&lt;/ref&gt;datiert, in den Blick genommen werden. Auch wenn, wie Reinalter konstatiert, kein homogenes philosophisches Konzept mit Weishaupts Gedankenwelt gegeben ist, so steht doch zu erwarten, daß der pädagogische Schlüssel den Zugang zu seinem Werk zu öffnen vermag.&lt;ref&gt; Vgl. Reinalter, "Weishaupts Geschichtsphilosophie",  S. 291.&lt;/ref&gt;Weishaupts pädagogische Konzeption weist eine unverkennbare Grundstruktur auf, doch hat diese im Laufe der Zeit unterschiedliche Facetten angenommen und Ergänzungen erfahren, die es ebenso aufzuzeigen und zu beschreiben gilt. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
zur Thematik verfügbaren bibliographischen Werke sind häufig in freimaurerisch
 
ausgerichteten Arbeiten zu finden. Hierzu gehört zweifelsohne der bereits
 
angeführte, recht frühe Versuch Stillers aus dem Jahre 1830, der
 
bibliographische Angaben zum illuminatischen System in seine
 
Gesamtbibliographie zur Freimaurerei aufnimmt. Weitere wichtige Hilfsmittel zur
 
Erfassung der Quellen- und Forschungslage bieten Arbeiten wie die von August
 
Wolfstieg (1925), die in vier Bänden vorliegt und in neuerer Zeit das 1994
 
erschienene zweibändige Archivverzeichnis von Renate Endler und Elisabeth
 
Schwarze-Neuß<a href="#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[63]</span></span></span></a>.
 
Eine Bibliographie in einem weiter gefaßten Kontext, dem der <i>demokratischen
 
Bewegungen in Mitteleuropa</i>, in den man den Illuminatenorden ebenfalls
 
stellen kann, hat Helmut Reinalter bearbeitet und im Jahre 1990 veröffentlicht<a
 
href="#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[64]</span></span></span></a>. Im Internet findet man
 
den Versuch einer ersten ausschließlich zum Illuminatenorden erstellten
 
Bibliographie von Reinhard Markner und Hermann Schüttler, welche ca. 460 Titel
 
anführt und den Vorteil bietet, daß sie ohne den üblichen publikatorischen Aufwand
 
stetig erweitert werden kann.<a href="#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[65]</span></span></span></a></span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Im zweiten Kapitel der Arbeit werden zunächst Lebensweg und Denkungsart Weishaupts nachgezeichnet sowie sein Werk, das in mehr als 20 Schriften seinen Niederschlag gefunden hat, nach thematischen Bereichen und Schaffensperioden geordnet. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Von
 
letzterem Autoren stammt ein Hilfsmittel der besonderen Art, das sich der
 
Klassifikation fast entzieht und am ehesten den Bibliographien zur Seite
 
gestellt werden kann. Es handelt sich hierbei um die Arbeit <i>Die Mitglieder
 
des Illuminatenordens</i><a href="#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[66]</span></span></span></a>,
 
welche die Beantwortung so mancher Frage hinsichtlich der Analyse, als auch der
 
Interpretation illuminatischer Dokumente erleichtert. Es hat Versuche der Aufstellung
 
solcher Mitgliederlisten bereits Mitte des 19. Jahrhunderts bei Kloss gegeben.
 
Kurz vor Schüttler haben van Dülmen und auch Eberhard Weis derartige Versuche
 
unternommen.<a href="#_ftn67" name="_ftnref67" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[67]</span></span></span></a>
 
Diese sind wesentlich weniger umfänglich bzw. haben einen geringeren Informationsgehalt
 
bezüglich der Angaben zu den einzelnen Mitgliedern als die Arbeit von
 
Schüttler. Ihm gelang bereits 1991 die Ermittlung von ca. 1200 Mitgliedern,
 
eine Zahl, die bei der demnächst zu erwartenden Überarbeitung noch überboten
 
werden dürfte und der Schätzung von Weishaupts Sohn Wilhelm, der 2000
 
Mitglieder für realistisch hielt, näher kommt.<a href="#_ftn68" name="_ftnref68"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[68]</span></span></span></a>
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Es folgt im nächsten Kapitel eine detaillierte, an den Hauptklassen des Gradsystems der Illuminaten sich orientierende Darstellung, in der die einzelnen Grade auf ihren pädagogischen Gehalt hin untersucht werden. Neben einer Charakterisierung der Grade werden in diesem Kapitel die Konstitutiva der illuminatischen Pädagogik aufgewiesen.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
Ausrichtung der Sekundärwerke zum Illuminatenorden ist vielfältig.
 
Regionalhistorisch orientierte Studien zum Illuminatenorden erweisen sich als
 
Mosaiksteinchen für ein repräsentatives Bild des Ordens im südwestlichen Teil
 
Deutschlands und in Österreich. Andere Regionen, wie Nord- und
 
Mitteldeutschland<a href="#_ftn69" name="_ftnref69" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[69]</span></span></span></a>
 
oder der slawische Raum sowie Frankreich sind bisher nicht in dem gleichen
 
Ausmaß beleuchtet worden. Einige Schriften von Ludwig Hammermayer<a
 
href="#_ftn70" name="_ftnref70" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[70]</span></span></span></a>, der sich vor allem auf
 
Bayern konzentriert, sind in diesem Zusammenhang zu nennen, ebenso die Winfried
 
Dotzauers<a href="#_ftn71" name="_ftnref71" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[71]</span></span></span></a>,
 
dessen Studien sich hauptsächlich auf den westdeutschen Raum konzentrieren. Unter
 
ihnen befinden sich solche über die Städte Mainz, Trier oder Speyer in ihren
 
Beziehungen zu den Illuminaten. Weitere Autoren, die regionalhistorische
 
Studien u.a. zu den angesprochenen Regionen vorgelegt haben, sind
 
beispielsweise Max Braubach, Walter Grab, Wilhelm Kreutz oder Wilgert te
 
Lindert.<a href="#_ftn72" name="_ftnref72" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[72]</span></span></span></a></span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Im vierten Kapitel wird die von Weishaupt verwendete pädagogische Terminologie eingehender erörtert. Es sollen die nach seiner Auffassung wichtigen Kenngrößen der illuminatischen Erziehung und Bildung, wie z.B. <i>Beobachtungsgeist, Sittenregiment</i> oder <i>Menschenführung</i> in den Blick genommen werden. Aufgrund einer ersten Analyse seiner Schriften ergeben sich die zentralen pädagogischen Begriffe, welche die illuminatischen Erziehungs- und Bildungsvorstellungen repräsentieren. Es handelt sich um die von Weishaupt hervorgehobenen, häufig gebrauchten und für die Pädagogik des Ordens zentralen Begriffe. Sie sollen nach Weishauptschem Verständnis interpretiert, in ihrer pädagogischen Funktion erläutert sowie in das pädagogische Denken der Aufklärung eingeordnet werden.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Häufig
 
sind Werke über Persönlichkeiten eng mit den vorgenannten verzahnt, so findet
 
sich beispielsweise eine Arbeit über die Tätigkeit der Bonner Illuminaten im
 
Spiegel eines ihrer Mitglieder, des Musikers und Lehrers von Beethoven,
 
Christian Gottlob Neefe {Glaucus}.<a href="#_ftn73" name="_ftnref73" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[73]</span></span></span></a>
 
Für den regionalhistorisch schlecht erfaßten Raum Mitteldeutschlands liegen
 
vorwiegend auf Personen abgestellte Studien vor, wie die von Klaus Rob über
 
Karl Theodor von Dalberg {Baco de Verulam}, von Gerhard Fuchs über Karl Leonhard
 
Reinhold {Decius} oder von Joachim Kundler über den Prinzen August von
 
Sachsen-Gotha-Altenburg {Walther Fürst}.<a href="#_ftn74" name="_ftnref74"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[74]</span></span></span></a>
 
Biographische Skizzen sind des weiteren gezeichnet worden von Eberhard Weis
 
über den Grafen de Montgelas {Musaeus}, von Helmut Reinalter et al. über Joseph
 
von Sonnenfels {Numa/ Pompilius Romanus}, von Paul Hofer über Ignaz von Born
 
{Furius Camillus}.<a href="#_ftn75" name="_ftnref75" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[75]</span></span></span></a> 
 
Über den Freiherrn von Knigge {Philo} sowie Adam Weishaupt existieren ebenfalls
 
mehrere, meist kurz gefaßte Studien.<a href="#_ftn76" name="_ftnref76" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[76]</span></span></span></a></span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Im fünften Kapitel wird das pädagogische Instrumentarium und damit einhergehend die pädagogische Praxis des Ordens untersucht. Dies erfolgt anhand der Gothaer Ordensloge, da von dieser einschlägige Dokumente vorhanden sind und diese neben anderen beispielhaften Charakter für das Ordensleben besitzt.&lt;ref&gt; Bestätigt wird diese Aussage durch Weishaupt selbst, der am 6. 6.1785 an Bode folgendes schreibt: "aber ich habe ihre ordensanstalten in Syracus [[Gotha]] gesehen, ihre accuratesse und ordnung, mit der sie zu werk gehen, und ich habe mich in der sache gefreut, und gewunschen, lauter solche provinzobere zu finden." Vgl. hierzu SK VII Dok. 259.&lt;/ref&gt;Es gilt, die pädagogische Funktion der einzelnen Bildungsmittel aufzuzeigen sowie anhand ausgewählter Beispiele die inhaltlichen Ziele zu bestimmen und sie unter dem Aspekt der bildenden Wirkung zu diskutieren.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
als soziologisch bzw. politologisch einzustufenden Publikationen bilden eine
 
weitere Gruppe. In ihnen spiegeln sich die Interpretationen der einzelnen
 
Verfasser. Zu den soziologisch ausgerichteten Arbeiten gehört in erster Linie
 
die Dissertation von Hofter aus dem Jahre 1951, in welcher der Autor vor allem
 
Zusammenhängen in bezug auf das illuminatische System nachgeht. Als Vertreter
 
der explizit politologischen Sicht auf die Illuminaten hat sich Rudolph
 
Vierhaus hervorgetan, der den Einfluß des Ordens auf das politische Bewußtsein
 
Mitteleuropas vor 1789 deutlich gemacht hat.<a href="#_ftn77" name="_ftnref77"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[77]</span></span></span></a>
 
Weiterhin haben sich Eberhard Weis, Michael Fischer<a href="#_ftn78"
 
name="_ftnref78" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[78]</span></span></span></a> und auch Monika
 
Neugebauer-Wölk von dieser Seite genähert. Diesem Aspekt wird momentan
 
besondere Aufmerksamkeit zuteil. Ein Sammelband zur politischen Dimension von
 
Geheimbünden unter der Herausgeberschaft von Monika Neugebauer-Wölk, in dem
 
auch der Illuminatenorden Berücksichtigung findet, steht vor der Publikation.
 
Neugebauer-Wölk hat sich darüber hinaus mit Studien zur Esoterik des Bundes hervorgetan
 
und von 1995 an in steter Folge entsprechende Veröffentlichungen vorgelegt.<a
 
href="#_ftn79" name="_ftnref79" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[79]</span></span></span></a> Das Moment des
 
Esoterischen ist im Denken einzelner Mitglieder zweifelsfrei vorhanden. Man
 
kann z.B. Bode {Aemilius} ein starkes Interesse für den Mesmerimus<a
 
href="#_ftn80" name="_ftnref80" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[80]</span></span></span></a> nachweisen, dem er auf
 
seiner Reise nach Paris im Jahre 1787 u.a. nachgeht. Agethen ordnet das
 
Esoterische den ideellen Konstituenten des Illuminatenordens zu. Er nimmt eine
 
Typologisierung vor, die den Bund in die Nähe der mittelalterlichen Sekten
 
rückt und versucht zu zeigen, daß der Orden zu den chiliastischen Geheimgesellschaften
 
gezählt werden kann. Er begründet dies mit der praktizierten Geheimhaltung,
 
z.B. durch Vergabe von Decknamen.<a href="#_ftn81" name="_ftnref81" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[81]</span></span></span></a>
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Mit der Untersuchung von Bildungsgang, der begrifflichen Konstitutiva sowie des pädagogischen Instrumentariums und der sich daraus ergebenden Praxis sind die Dimensionen des pädagogischen Konzeptes der Illuminaten aufgewiesen. Dennoch sollen der Aus- und Weiterbau im Rahmen einer Schlußbetrachtung untersucht werden, da Weishaupt sich auch in seinen späteren Arbeiten als pädagogisch ambitionierter Schriftsteller dem großen Projekt des 18. Jahrhunderts, der Aufklärung, gestellt hat. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Reinhart
 
Koselleck hat sich 1976 ein zweites Mal als Impulsgeber der Illuminatenforschung
 
mit einem Aufsatz zu dessen geschichtsphilosophischer Ausrichtung gezeigt. Er
 
sieht in Geschichtsphilosophie und Pädagogik den inhaltlichen Kern des
 
Illuminatismus. Auch stellt er Weishaupts maßgebende Rolle in diesem
 
Zusammenhang heraus. Ihm folgten zwei kleinere Arbeiten von Helmut Reinalter
 
und Hermann Schüttler, in denen Weishaupts Geschichtsphilosophie zwar
 
angerissen, aber nicht erschöpfend behandelt wurde. Auch Martin Mulsow in
 
seinem Versuch über die Metempsychosislehre Weishaupts, nimmt diese Problematik
 
in den Blick. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Die Konzentration auf Weishaupt läßt sich damit begründen, daß der Ordensgründer auch nach seiner Übersiedlung nach Gotha die Aktivitäten des Ordens mitgestaltete und sich die Weiterentwicklung der illuminatischen Pädagogik an seiner neuen Wirkungsstätte zur Aufgabe machte. Wie andere namhafte Zeitgenossen hat er einen wesentlichen Beitrag zu Theorie und Praxis der Erziehung und Bildung in seiner Zeit geleistet, der sich einfügt in das Konzept der Aufklärungspädagogik. Diesem bisher von der pädagogischen Geschichtsschreibung vernachlässigten Aspekt will die vorliegende Arbeit durch die Rekonstruktion des pädagogischen Systems der Illuminaten Geltung verschaffen.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Ein
 
mit philosophischem Anspruch verbundenes Werk lieferte Jan Rachold<a
 
href="#_ftn82" name="_ftnref82" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[82]</span></span></span></a> im Jahre 1999, das sich
 
hauptsächlich auf die u.a. auf Christian Wolff zurückgehende Popularphilosophie
 
des 18. Jahrhunderts stützt. Mit diesem Versuch hat Rachold vor allem den
 
Eklektizismus Weishaupts in den Blick nehmen wollen. Eine weitere Studie zur
 
Philosophie im Illuminatenorden hat Martin Mulsow erarbeitet. Er nähert sich
 
seinem Thema von den Mysterientexten her.<a href="#_ftn83" name="_ftnref83"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[83]</span></span></span></a></span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
 
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Eine
 
letzte hier anzuführende Gruppe von Publikationen bilden die
 
literaturwissenschaftlich angelegten Forschungsarbeiten. Zu ihr gehören z.B.
 
die Arbeiten von Hans Graßl und Hans-Jürgen Schings<a href="#_ftn84"
 
name="_ftnref84" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[84]</span></span></span></a>, die gezeigt haben, daß
 
einflußreiche Gestalten der Literaturproduktion wie Hölderlin oder Schiller,
 
auch wenn sie sich nicht als Illuminaten verstanden, von deren Gedankengut
 
beeinflußt waren. Ein solcher Einfluß läßt sich vor allem in der Gestalt des
 
Marquis Posa in Schillers <i>Don Carlos</i> nachweisen, dessen als ungewöhnlich
 
wahrgenommenes  Erscheinungsbild illuminatische Züge trägt. Einzig in ihrer Art
 
ist die von Christoph Hippchen 1998 verfaßte Dissertation zur Publizistik des
 
Ordens<a href="#_ftn85" name="_ftnref85" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[85]</span></span></span></a>,
 
deren Stärken im Überblick über die gesellschaftliche Reaktion auf den Orden
 
liegen, welche sich in der Zeitschriftenliteratur spiegelt, z.B. im „Grauen
 
Ungeheur“ von Wekhrlin bis hin zur reaktionären „Wiener Zeitschrift“ von
 
Leopold Hoffmann {Sulpicius}. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
 
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Eine
 
andere Ordnung und Klassifikation von Material- und Forschungsstand bieten
 
Helmut Reinalter, Jan Rachold sowie Ludwig Hammermayer<a href="#_ftn86"
 
name="_ftnref86" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[86]</span></span></span></a>, der sich der Aufgabe
 
gewidmet hat, eine Bilanz über die Illuminatismusforschung zu ziehen. Von ihm
 
lag kurz vor Abschluß dieser Arbeit ein erstes Ergebnis vor, das die wissenschaftliche
 
Auseinandersetzung mit dem Illuminatenorden sehr detailliert vom Ende des neunzehnten
 
bis in die 70er Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts verfolgt. Die Fortsetzung
 
dieser begrüßenswerten Unternehmung, die zu dem Zeitpunkt einsetzen wird, an
 
dem die Illuminatenforschung ihre abseitige Position verläßt, wird das breite
 
Spektrum an Herangehensweisen zutage fördern, deren Zusammenspiel es erst
 
ermöglicht, den Illuminatismus in seiner Komplexität zu erkennen und auch zu
 
beurteilen.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<p class=MsoNormal style='margin-left:35.4pt'&nbsp;§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
hier angeführten Beispiele sollen zeigen, daß die Forschung das Phänomen des
 
Illuminatenordens durch ein differenziertes Repertoire von Methoden sowie
 
unterschiedlichen, z.T. gegensätzlichen, Deutungsansätzen zugänglich gemacht
 
hat: „Darüber zu vernünfteln, wer recht habe, wer nicht, wäre irrelevant und
 
abwegig. [...] In bezug auf den Illuminatenorden ist ohnehin nichts anderes als
 
eine Vielfalt der Standpunkte zu erwarten.“<a href="#_ftn87" name="_ftnref87"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[87]</span></span></span></a> 
 
Der Illuminatismus ist eine Quelle mannigfaltiger Forschungsmöglichkeiten, die
 
auch zum gegenwärtigen Zeitpunkt keineswegs ausgeschöpft ist, vielmehr gibt es
 
Grund zu der Annahme, daß durch die Erschließung der verfügbaren Ressourcen und
 
erster richtungsweisender Vorstöße auch nach mehr als 200 Jahren die
 
Sternstunden der Illuminatismusforschung noch bevorstehen.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
 
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
 
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
 
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
 
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>3.
 
Zielsetzung und Aufbau der Arbeit</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyText style='line-height:150%;punctuation-wrap:hanging;
 
text-autospace:ideograph-numeric ideograph-other'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die vorliegende Arbeit konzentriert
 
sich auf das pädagogische Konzept des Ordensgründers Johann Adam Weishaupt. Es
 
sollen der illuminatische Bildungsgang nachvollzogen, die verwandten
 
pädagogischen Grundbegriffe sowie die gesetzten Ziele in ihrem Zusammenhang
 
aufgewiesen, die pädagogischen Mittel und damit die organisierte erzieherische
 
Praxis des Ordens dargestellt werden. Die Entscheidung zu diesem Dreischritt
 
und die damit verbundene Vorgehensweise bei der wissenschaftlichen Erschließung
 
der Konzeption Weishaupts wurde von der Tatsache bestimmt, daß der bisher von
 
der Forschung vernachlässigte Ordensgründer einen beachtlichen Beitrag zur
 
Entwicklung der illuminatischen Pädagogik geleistet hat. Er wird hier als
 
Pädagoge herausgestellt und findet in dieser Hinsicht überhaupt erstmals
 
Beachtung. Insofern ist die Erforschung seines Werkes unter pädagogischen
 
Gesichtspunkten ein Desiderat. Mit der Herausarbeitung seines Konzeptes kann
 
mehr als nur der Grundstein für die auf den pädagogischen Bau der Illuminaten
 
zu richtende Forschung sowie die historische Rekonstruktion der Pädagogik des
 
Illuminatismus gelegt werden.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyText style='line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:
 
"Times New Roman",serif'>Dem Ordensgründer kam es „nicht auf schnelle und
 
spektakuläre Erfolge an, er gedachte vielmehr, ein Jahrhundertwerk zu
 
errichten,.“<a href="#_ftn88" name="_ftnref88" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[88]</span></span></span></a>,
 
das gilt gerade auch im Hinblick auf das pädagogische Konzept. Er erscheint als
 
der „umsichtige Professor, der in Zeiträumen dachte, die den Orden zwar erst
 
Generationen nach ihm, dann aber mit um so gründlicherem und unumkehrbarem
 
Erfolg hätten zum Ziel bringen sollen.“<a href="#_ftn89" name="_ftnref89"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[89]</span></span></span></a>
 
Nach Weishaupts Vorstellungen hatte der Orden sich einem Langzeitprojekt zu
 
stellen, doch u.a. mit dem Eintritt Knigges gewann die Ordensentwicklung<a
 
href="#_ftn90" name="_ftnref90" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[90]</span></span></span></a> eine Rasanz, wie sie
 
vielen Projekten der Aufklärung eigen war, die auch das Schicksal der Illuminaten
 
besiegelte. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyText style='line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:
 
"Times New Roman",serif'>Bei der Darstellung der pädagogischen Konzeption
 
Weishaupts wird demnach von der Annahme ausgegangen, daß sein illuminatisches
 
Denken von der Ordensgründung an bis in das zweite Jahrzehnt des 19.
 
Jahrhunderts durchgängig mit einer pädagogischen Intention verbunden war. Es
 
soll daher neben den ursprünglichen pädagogischen Vorstellungen während der
 
Illuminatenzeit ebenso sein Schaffen nach der Auflösung des Ordens bis hin zur
 
letzten offiziellen Wortmeldung, welche aus dem Jahre 1820<a href="#_ftn91"
 
name="_ftnref91" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[91]</span></span></span></a> datiert, in den Blick
 
genommen werden. Auch wenn, wie Reinalter konstatiert, kein homogenes
 
philosophisches Konzept mit Weishaupts Gedankenwelt gegeben ist, so steht doch
 
zu erwarten, daß der pädagogische Schlüssel den Zugang zu seinem Werk zu öffnen
 
vermag.<a href="#_ftn92" name="_ftnref92" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[92]</span></span></span></a>
 
Weishaupts pädagogische Konzeption weist eine unverkennbare Grundstruktur auf,
 
doch hat diese im Laufe der Zeit unterschiedliche Facetten angenommen und
 
Ergänzungen erfahren, die es ebenso aufzuzeigen und zu beschreiben gilt. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyText style='line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:
 
"Times New Roman",serif'>Im zweiten Kapitel der Arbeit werden zunächst
 
Lebensweg und Denkungsart Weishaupts nachgezeichnet sowie sein Werk, das in
 
mehr als 20 Schriften seinen Niederschlag gefunden hat, nach thematischen
 
Bereichen und Schaffensperioden geordnet. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyText style='line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:
 
"Times New Roman",serif'>Es folgt im nächsten Kapitel eine detaillierte, an den
 
Hauptklassen des Gradsystems der Illuminaten sich orientierende Darstellung, in
 
der die einzelnen Grade auf ihren pädagogischen Gehalt hin untersucht werden.
 
Neben einer Charakterisierung der Grade werden in diesem Kapitel die
 
Konstitutiva der illuminatischen Pädagogik aufgewiesen.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyText style='line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:
 
"Times New Roman",serif'>Im vierten Kapitel wird die von Weishaupt verwendete
 
pädagogische Terminologie eingehender erörtert. Es sollen die nach seiner
 
Auffassung wichtigen Kenngrößen der illuminatischen Erziehung und Bildung, wie
 
z.B. <i>Beobachtungsgeist, Sittenregiment</i> oder <i>Menschenführung</i> in
 
den Blick genommen werden. Aufgrund einer ersten Analyse seiner Schriften
 
ergeben sich die zentralen pädagogischen Begriffe, welche die illuminatischen
 
Erziehungs- und Bildungsvorstellungen repräsentieren. Es handelt sich um die
 
von Weishaupt hervorgehobenen, häufig gebrauchten und für die Pädagogik des
 
Ordens zentralen Begriffe. Sie sollen nach Weishauptschem Verständnis
 
interpretiert, in ihrer pädagogischen Funktion erläutert sowie in das
 
pädagogische Denken der Aufklärung eingeordnet werden.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Im fünften Kapitel wird das
 
pädagogische Instrumentarium und damit einhergehend die pädagogische Praxis des
 
Ordens untersucht. Dies erfolgt anhand der Gothaer Ordensloge, da von dieser
 
einschlägige Dokumente vorhanden sind und diese neben anderen beispielhaften Charakter
 
für das Ordensleben besitzt.<a href="#_ftn93" name="_ftnref93" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[93]</span></span></span></a>
 
Es gilt, die pädagogische Funktion der einzelnen Bildungsmittel aufzuzeigen
 
sowie anhand ausgewählter Beispiele die inhaltlichen Ziele zu bestimmen und sie
 
unter dem Aspekt der bildenden Wirkung zu diskutieren.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyText style='line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:
 
"Times New Roman",serif'>Mit der Untersuchung von Bildungsgang, der
 
begrifflichen Konstitutiva sowie des pädagogischen Instrumentariums und der
 
sich daraus ergebenden Praxis sind die Dimensionen des pädagogischen Konzeptes
 
der Illuminaten aufgewiesen. Dennoch sollen der Aus- und  Weiterbau im Rahmen
 
einer Schlußbetrachtung untersucht werden, da Weishaupt sich auch in seinen
 
späteren Arbeiten als pädagogisch ambitionierter Schriftsteller dem großen
 
Projekt des 18. Jahrhunderts, der Aufklärung, gestellt hat. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyText style='line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:
 
"Times New Roman",serif'>Die Konzentration auf Weishaupt läßt sich damit
 
begründen, daß der Ordensgründer auch nach seiner Übersiedlung nach Gotha die
 
Aktivitäten des Ordens mitgestaltete und sich die Weiterentwicklung der
 
illuminatischen Pädagogik an seiner neuen Wirkungsstätte zur Aufgabe machte.
 
Wie andere namhafte Zeitgenossen hat er einen wesentlichen Beitrag zu Theorie
 
und Praxis der Erziehung und Bildung in seiner Zeit geleistet, der sich einfügt
 
in das Konzept der Aufklärungspädagogik. Diesem bisher von der pädagogischen
 
Geschichtsschreibung vernachlässigten Aspekt will die vorliegende Arbeit durch
 
die Rekonstruktion des pädagogischen Systems der Illuminaten Geltung
 
verschaffen.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='margin-left:35.4pt'><span lang=DE style='font-family:
 
"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
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<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
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<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Ich
 
bin der Welt für künftig und allzeit eine Nulle. Ich kann ihr auch durch nichts
 
weiter nützen als mein Beispiel. Ich bin einmal wider willen auf die Bühne
 
dieser Welt hervorgezogen worden. Da stehe ich nun dem Urtheil und der
 
Beobachtung ausgesetzt, und mir liegt es ob, die mir zugeteilte Rolle mit Würde
 
und Anstand zu vollenden. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent3><span lang=DE style='font-size:8.0pt'>           
 
J.A.Weishaupt an Herzog Friedrich Christian                   </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent3><span lang=DE style='font-size:8.0pt'>                        
 
v. Schleswig Holstein am 10.9. 1793</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal align=right style='text-align:right;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>II. Johann Adam Weishaupt –
 
der Gründer des Illuminatenordens</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>1. Zum biographischen
 
Hintergrund</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Johann Adam Weishaupt gehört zu den
 
Persönlichkeiten der Aufklärungsepoche, denen bisher noch nicht in gebührendem
 
Maße Aufmerksamkeit zuteil wurde.  Bedauerlicherweise hat die wenig
 
ausgreifende und oft vorurteilsreiche Auseinandersetzung mit seiner
 
charakterlichen Disposition häufig zu Aussagen geführt, die sich bei genauerer
 
Betrachtung als wenig zutreffend erweisen.<a href="#_ftn94" name="_ftnref94"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[94]</span></span></span></a>
 
Eine Biographie von Weishaupt existiert bisher nicht. Basale Daten zu seiner Lebensgeschichte
 
hat Leopold Engel zusammengetragen. Trotz seiner wohlwollenden Absichten,
 
konnte er nicht verhindern, daß Weishaupt weiter kritisch und vorurteilsvoll
 
beäugt wurde. Eine detaillierte Beschreibung dieses Lebensweges aufzuzeigen,
 
kann nicht Gegenstand der vorliegenden Arbeit sein, doch sollen für das Verständnis
 
von Person und Werk wesentliche, mit der Ordensgeschichte in Verbindung
 
stehende, biographische Momente beachtet werden.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Im ersten Drittel seines Lebens
 
hatte es den Anschein, als würde Weishaupt, ähnlich Kant, dessen einzige
 
Lebensstation bekanntlich Königsberg war, Ingolstadt als Wohn- und Wirkungsort
 
bis zu seinem Tode beibehalten wollen. Er wurde hier am 6. Februar 1748 als
 
Sohn Johann Georg Weishaupts, Professor für kaiserliche Institutionen und
 
Kriminalrecht an der Ingolstädter Universität, geboren. An diesem Ort wuchs er
 
als Halbwaise nach dem Tod des Vaters 1753 auf. Seine Mutter erreichte es,
 
durch die Fürsprache seines Paten, des bayrischen Schulreformers Johann Adam
 
Ickstatt<a href="#_ftn95" name="_ftnref95" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[95]</span></span></span></a>,
 
ihrem Sohn die in Bayern übliche höhere Bildung und Erziehung durch die
 
Jesuiten angedeihen zu lassen. Dies befähigte Weishaupt im Alter von 15 Jahren,
 
die Kollegien der Rechte<a href="#_ftn96" name="_ftnref96" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[96]</span></span></span></a>,
 
Philosophie und Geschichte an der Ingolstädter Universität zu besuchen, wo er,
 
vergleichsweise jung im Alter von 20 Jahren 1768 mit einer Abhandlung zum Thema
 
<i>Ius civile privatum </i>promoviert wurde. Das Wohlwollen Ickstatts und der
 
Umstand, daß der Jesuitenorden im Jahre 1773 durch päpstliche Anordnung
 
aufgehoben worden war und somit jesuitische Professoren ihre Ämter abgeben
 
mußten, verhalfen ihm zum Lehrstuhl für Kirchenrecht und praktische
 
Philosophie, den er als einer der jüngsten Professoren bekleidete. </span></p>
 
  
<p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;line-height:150%'><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Times New Roman",serif'>Entrüstung
 
über die noch spürbare Einflußnahme ehemaliger jesuitischer Amtsträger in Stadt
 
und Universität wie auch über die Abwerbung herausragender Studenten in
 
Geheimgesellschaften, vornehmlich der Rosenkreuzer, veranlaßten ihn 1776 zur
 
Gründung des Ordens der Illuminaten.<a href="#_ftn97" name="_ftnref97" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[97]</span></span></span></a>
 
An sich war dies nichts besonderes, da das Sozietätswesen zu diesem Zeitpunkt
 
sehr rege war.<a href="#_ftn98" name="_ftnref98" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[98]</span></span></span></a>
 
Was zunächst eine kleine Gemeinschaft von Studenten um einen pädagogisch
 
ambitionierten Gelehrten war, wurde späterhin zu einer im <i>arcanum</i>
 
funktionierenden Organisation, die sich in erster Linie für die Bildung und
 
Aufklärung ihrer Mitglieder einsetzte. Im öffentlichen Raum begannen sich fast
 
zum selben Zeitpunkt ähnliche Aktivitäten zu regen, wie die Gründung der
 
ersten, der Aufklärung verpflichteten, pädagogischen Institute beweist.
 
Beispiele hierfür sind Pfeffels und Basedows Philanthropine in Colmar bzw.
 
Dessau in den Jahren 1773 bzw. 1774. Vom 1. Mai 1776 bis ins Frühjahr 1785 als
 
das endgültige Verbot die Illuminatentätigkeit Weishaupts formal aufhob,
 
widmete er sich der Ausarbeitung des Schulungssystems sowie der Organisation
 
des Ordens. Zunächst sah er in dem Freiherrn Adolph von Knigge {Philo} einen
 
engen Verbündeten, doch führte Knigges allzu eilfertiges und teilweise
 
unvorsichtiges Vorgehen 1784 zur einvernehmlichen Trennung vom Orden.</span><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Times New Roman",serif'>
 
</span><span lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Times New Roman",serif'>Weishaupts
 
Stellung als Ordensgründer war bis zuletzt aufgrund der funktionierenden Geheimhaltung
 
lediglich den Mitgliedern der höheren Leitungsebenen bekannt. </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die Aufhebung des Ordens, die
 
Entlassung Weishaupts aus dem Universitätsdienst<a href="#_ftn99"
 
name="_ftnref99" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[99]</span></span></span></a> sowie die Demaskierung
 
als Ordensgründer nötigten ihn zur Flucht aus Ingolstadt. Er entging den Verfolgungen
 
in der damaligen freien Reichsstadt Regensburg. Herzog Ernst II. von Sachsen-Gotha-Altenburg
 
{Timoleon}, der seit 1783 als Illuminat sehr aktiv war, verlieh ihm das Amt
 
eines Hofrats. Auf diese Weise blieb er verschont von dem Schicksal der
 
Verfolgung, das einige seiner Anhänger wie z.B. Thomas Freiherr von Bassus
 
{Minos},  Marchese di Costanzo {Diomedes} oder Maximilian Graf von Montgelas
 
{Musaeus}<a href="#_ftn100" name="_ftnref100" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[100]</span></span></span></a>
 
erdulden mußten. Im Jahre 1785 schien es sogar, als eröffne sich ihm die
 
Möglichkeit, pädagogisch tätig zu werden. Er wurde, unterstützt von ehemaligen
 
Ordensbrüdern, für das Amt des Prinzenerziehers in Zweibrücken vorgeschlagen,
 
was u.a. aufgrund des frühen Ablebens des Sohnes und Titelerben des amtierenden
 
Grafen nicht realisiert werden konnte.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Auch seine privaten Umstände, vor
 
allem die zunächst ungeklärten Verhältnisse, die seine zweite Heirat mit der
 
Schwester seiner verstorbenen Frau betrafen, gestalteten sich schwierig. Die
 
Frau erwartete ein Kind, bevor der Papst seinen <i>dispens</i> zur
 
Wiederverheiratung gegeben hatte. Die Angelegenheit, die auf das Jahr 1783
 
zurückgeht, wurde nach Bekanntwerden der OS 1787 zum moralischen Stolperstein,
 
der sogar Schiller eine Stellungnahme abrang<a href="#_ftn101" name="_ftnref101"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[101]</span></span></span></a>.
 
In den konfiszierten Ordenspapieren fand sich ein Brief Weishaupts an den
 
Ordensbruder und Areopagiten Marius {Joseph Anton Hertel}<a href="#_ftn102"
 
name="_ftnref102" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[102]</span></span></span></a>, dessen Inhalt ihn
 
schwerwiegend belastete. Er stand jedoch zu seiner Verfehlung und nutzte die
 
Situation, um als Betroffener „der Retter und Fürbitter so vieler Menschen zu
 
werden, die sich nach mir in einer ähnlichen Gemütslage befinden werden.“<a
 
href="#_ftn103" name="_ftnref103" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[103]</span></span></span></a> Er wich den auf ihn
 
einhagelnden Anschuldigungen nicht aus, sondern versuchte, die gerade in dieser
 
Zeit debattierte Problematik des Kindermords<a href="#_ftn104" name="_ftnref104"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[104]</span></span></span></a>
 
und dessen mit gesellschaftlichen Vorurteilen behaftete Konsequenzen an seinem
 
Beispiel in die öffentliche Diskussion einzubringen. Die Befürchtung, daß man
 
ihn mit „allen moralischen Schwätzern in eine Classe werfen würde, daß nun
 
alles verlohren seyn würde, wenn keine Auswege gefunden würden, um diese Mackel
 
meines Lebens zu verbergen,“ bewahrheitete sich und zeitigte z.T. tiefgreifende
 
Folgen.<a href="#_ftn105" name="_ftnref105" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[105]</span></span></span></a></span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Nach seiner Flucht in die dem
 
Aufklärertum offene Residenzstadt Gotha im Jahre 1787, wo er eine ausgesprochen
 
gut organisierte und kompetent geführte Logen- und Minervalkirchentätigkeit
 
vorfand, wurde Weishaupt von den dortigen tonangebenden Illuminaten, Johann Joachim
 
Christoph Bode {Aemilius} und Herzog Ernst {Timoleon}, nicht angeboten, den Vorsitz
 
der Loge zu übernehmen.<a href="#_ftn106" name="_ftnref106" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[106]</span></span></span></a>
 
Es ist fraglich, ob er nach den Erfahrungen der Verfolgung überhaupt die
 
Absicht hegte, sich an die Spitze des Ordens in Gotha zu stellen.</span></p>
 
  
<p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;line-height:150%'><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Times New Roman",serif'>Weishaupt
 
ist auch deshalb weitestgehend unbeachtet geblieben, und wenn überhaupt, dann
 
negativ beurteilt worden, weil ihm der Illuminatismus als „Vergehen“ derart zur
 
Last gelegt wurde, daß sich ein ernsthafteres und ausgreifendes Interesse an
 
ihm kaum entwickeln konnte.<a href="#_ftn107" name="_ftnref107" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[107]</span></span></span></a>
 
Wenn jedoch der Ordensgründer einen so wenig ehrenvollen Lebensweg beschritten
 
hat, aus welchem Grunde hätten so viele eindrucksvolle Persönlichkeiten<a
 
href="#_ftn108" name="_ftnref108" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[108]</span></span></span></a> des 18. Jahrhunderts
 
sich den illuminatischen Ideen anschließen sollen? Tatsächlich kann man
 
Zeitgenossen, die ihn persönlich kannten, wie Rudolph Zacharias Becker
 
{Henricus Stephanus}, Glauben schenken, der ihn in einem Brief an Friedrich
 
Justin Bertuch vom 21. April 1785 der <i>Allgemeinen Literatur Zeitung </i>anempfiehlt:
 
„Ich habe ihn [Weishaupt] hier kennengelernt und bin über die hellen Begriffe
 
und den präzisen, körnigten Ausdruck dieses Mannes erstaunt.“<a href="#_ftn109"
 
name="_ftnref109" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[109]</span></span></span></a> Der bayrische
 
Staatsminister Graf Lehrbach merkt zwar Kritisches an, bezeichnet ihn jedoch
 
als „ein[en] kluge[n] Kopf, unübertrefflich, einen Plan zu entwerfen; dieser
 
Plan muß aber allemal von Anderen durchgesehen und berichtigt werden.“<a
 
href="#_ftn110" name="_ftnref110" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[110]</span></span></span></a> </span></p>
 
  
<p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;line-height:150%'><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Times New Roman",serif'>Weishaupts
 
Wirken wird meist nur unter dem Aspekt seiner Tätigkeit im Orden wahrgenommen,
 
die nahezu vier Jahrzehnte seines Lebens nach dessen Aufhebung sind von der
 
Forschung bisher selten beachtet worden. Er hat in der Zeit nach der
 
Ordenstätigkeit sein pädagogisches Anliegen weiter verfolgt und sich primär der
 
Frage nach der sittlichen Vollkommenheit und Menschenkenntnis zugewandt.
 
Weishaupts Dasein in dem Thüringer Herzogtum, wo seine nunmehr zweite Familie
 
bis 1792 neun Personen zählte, war bestimmt von seiner philosophierenden
 
Schriftstellerei. Er fand hier, dank der Protektion durch den Herzog einen
 
neuen Anfang, doch erreichte er seinen einstigen Einfluß nicht mehr. Zwar wurde
 
von Herzog Ernst und Bode versucht, ihm zu einem Lehrstuhl an der Jenaer
 
Universität zu verhelfen, doch verweigerte Herzog Karl August von
 
Sachsen-Weimar {Aeschylus} seine Zustimmung.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Über Weishaupts Ansehen in Gotha
 
berichtet Reichard {Wiclef}: „In meiner Vaterstadt galt Weishaupt, seinem
 
öffentlichen Wandel zufolge, mit vollem Rechte allgemein für einen redlichen
 
und hochachtbaren Mann“<a href="#_ftn111" name="_ftnref111" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[111]</span></span></span></a>.
 
Ebenfalls von Reichard stammt die Aussage, daß er der Herzogin und dem Bruder
 
des Herzogs, der als Walter Fürst eines der aktivsten Ordensmitglieder war,
 
sehr nahe stand und häufig Umgang mit ihnen pflegte<a href="#_ftn112"
 
name="_ftnref112" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[112]</span></span></span></a>. Weishaupt stand
 
weiterhin in Kontakt mit einigen einflußreichen Persönlichkeiten, von denen er
 
sich Unterstützung und Protektion erhoffte. Diese Bemühungen führten u.a. aufgrund
 
seiner Reputation nicht zu einer adäquaten Anstellung. Es ist durchaus möglich,
 
daß Weishaupt als Rezensent der „Gothaischen gelehrten Zeitungen“ gearbeitet
 
hat<a href="#_ftn113" name="_ftnref113" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[113]</span></span></span></a>.
 
Dieses Periodikum, das im Verlag von Carl Wilhelm Ettinger herausgegeben wurde,
 
versäumte es nicht, seine in Gotha entstandene Schriften als
 
Literaturempfehlung aufzunehmen und mehr als wohlwollend zu rezensieren.<a
 
href="#_ftn114" name="_ftnref114" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[114]</span></span></span></a> </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Auch die Verbindung zu Herzog
 
Friedrich Christian von Schleswig-Holstein<a href="#_ftn115" name="_ftnref115"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[115]</span></span></span></a>
 
verschaffte ihm zumindest teilweise Anerkennung und Unterstützung. Der Herzog
 
ließ sich von Weishaupt in Menschenkunde unterrichten, er hatte von dem
 
Ordensgründer eine hohe Meinung und teilte seine Ansicht, daß man unter den
 
gegebenen gesellschaftlichen Umständen nur im Geheimen operieren könne, wenn
 
man etwas in Gang setzen wollte: „In einem solchen Land müssen die wenigen
 
Männer von Talenten und Kenntnissen sich unter einer unverdächtigen Hülle
 
vereinigen, um den schlafenden Geist der Nation zu wecken, um Einfluß auf die
 
Erziehung zu erhalten, und eine bessere erleuchtete Generation von
 
Geschäftsmännern, Privaterziehern und Schullehrern zu bilden, und dazu ist also
 
eine geheime Gesellschaft notwendig“<a href="#_ftn116" name="_ftnref116"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[116]</span></span></span></a>
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Der Briefwechsel zwischen Friedrich
 
Christian und Weishaupt dauerte von 1791 bis 1813 und war geprägt vom Willen
 
des Herzogs, Weishaupt zu unterstützen. Ein weiterer Förderer Weishaupts war
 
der Erfurter Statthalter und Mitglied des Illuminatenordens Carl Theodor von
 
Dalberg {Baco di Verulam}, der Weishaupts schriftstellerische Projekte
 
unterstützte. Diese Umstände verschafften ihm eine teilweise Rehabilitation,
 
obwohl er aus Bayern auf Lebenszeit verbannt war. Trotzdem wurde er im Jahre
 
1808 zum korrespondierenden Mitglied der bayrischen Akademie der Wissenschaften
 
in München ernannt<a href="#_ftn117" name="_ftnref117" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[117]</span></span></span></a>,
 
was ihm die Möglichkeit bot, wieder an der aktuellen wissenschaftlichen Diskussion
 
teilzunehmen, ihn jedoch keineswegs zufriedengestellt haben mag.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Aus den letzten beiden
 
Lebensjahrzehnten Weishaupts ist wenig bekannt. Er widmete sich weiterhin der
 
Schriftstellerei, er blieb bis zuletzt Denker der Aufklärung und Anhänger des
 
Fortschrittsglaubens und hoffte darauf, daß spätere Generationen seine
 
Verdienste würdigen könnten. Doch er sah keinen Grund, seine nach der
 
öffentlichen Niederlage eingenommene pessimistische Haltung gegenüber der
 
Gesellschaft bis zu seinem Tod am 18. November 1830 zu revidieren.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>2. Weishaupts Denkungsart</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Der Illuminatengründer Weishaupt
 
wird gemeinhin nicht als hervorstechende Persönlichkeit des 18. Jahrhunderts
 
angesehen. Man muß ihm gleichwohl ein Gespür für die Belange seines Zeitalters
 
attestieren, das in dem von ihm initiierten Illuminatenorden, dem Modellversuch
 
einer der Aufklärung verpflichteten Sitten- und Weisheitsschule, seinen
 
Niederschlag findet. Er hat Anteil an dem Wandel, der seit der Aufklärungszeit
 
die europäische Denkungsart bestimmt. Weishaupt verfügte über ein ausgeprägtes
 
Sensorium für gesellschaftliche Probleme, er neigte zum Eklektizismus und
 
vertrat einen pragmatischen Begriff von Aufklärung. Diese drei Momente
 
beeinflußten seine Ideenwelt maßgeblich, sie bildeten die gedankliche Grundlage
 
des Illuminatenprojektes. </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Sein Wesen war teilweise bestimmt
 
von einer kühl-distanzierten Haltung. Ganz besonders wird diese deutlich in
 
einer Äußerung, die er gegenüber Herzog Ernst von Sachsen-Gotha in bezug auf
 
seine Familienverhältnisse während der Flucht nach Gotha hervorbringt: „zum
 
großen Glück ist mein Drittes Kind nach 8 Tagen verstorben.“<a href="#_ftn118"
 
name="_ftnref118" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[118]</span></span></span></a> Hier tritt der ihm von
 
Hagbard zugeschriebene, als „philosophisch kalt“<a href="#_ftn119"
 
name="_ftnref119" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[119]</span></span></span></a> bezeichnete Wesenszug
 
besonders zutage. Es zeigt eine m.E. wesentliche Ausrichtung in Weishaupts
 
Denken, das die zwischenmenschlichen Beziehungen dem Überpersönlichen, auf ein
 
großes Ziel hindenkenden unterordnete, was ihn teilweise ethische Normen
 
vergessen ließ. Die wohl zutreffendste Umschreibung von Weishaupts Charakter
 
hat Reinhart Koselleck gefunden, der ihn als „von schüchterner Aufdringlichkeit“<a
 
href="#_ftn120" name="_ftnref120" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[120]</span></span></span></a> bezeichnet hat. </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Weishaupt zeigt in nahezu allen
 
seinen schriftlichen Äußerungen ein ausgreifendes Interesse  an
 
gesellschaftlichen Fragen, er verfügte über ein entwickeltes Sensorium für
 
problematische gesellschaftliche Konstellationen und Prozesse. Reinhart
 
Koselleck<a href="#_ftn121" name="_ftnref121" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[121]</span></span></span></a>
 
hat ihn in eine Reihe mit St. Simon und Marx gestellt. Den Begründer des
 
Kommunismus und Weishaupt verbindet ein ähnlicher Befund in bezug auf die
 
Verhältnisse innerhalb der menschlichen Gesellschaft: „In jedem ältern und
 
neuern Staat, in monarchischen, wie in polyarchischen Staaten steht noch immer,
 
so weit unsere Geschichte reicht, mit abwechselnden Glück, der gehorchende
 
Theil mit dem gebietenden in einem fortdauernden Kampf, in dem Zustande eines
 
bald öffentlichen, bald geheimen Krieges. Jeder Stand will sich auf Unkosten
 
des Ganzen, zum Nachtheil seiner Mitstände, selbst einzelne Staatsbürger wollen
 
sich über ihren Stand erheben.“<a href="#_ftn122" name="_ftnref122" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[122]</span></span></span></a>
 
Hier werden ganz deutlich die Phänomene beschrieben, denen Marx später die Begriffe
 
Klassengegensätze bzw. Klassenkampf zuordnete. Er glaubte, Sitten würden
 
ausschließlich „durch Sitten geändert, und Meinungen durch das langsame
 
unmerkliche Entstehen neuer Meinungen verdrängt.“<a href="#_ftn123"
 
name="_ftnref123" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[123]</span></span></span></a> Der nicht
 
zufriedenstellenden gesellschaftlichen Situation konnte nur durch eine im
 
Hintergrund agierende Vereinigung begegnet werden. Weishaupt behauptete sogar,
 
daß „Gott selbst den Trieb nach geheimen Verbindungen in die edlern und schönern
 
Seelen der Menschen gelegt [hat], um den übrigen zurückgebliebenen Theil zur
 
Vollkommenheit, zur Glückseeligkeit zu führen.“<a href="#_ftn124"
 
name="_ftnref124" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[124]</span></span></span></a> Hauptsächlich unter dem
 
Einfluß von Jean Jacques Rousseau<a href="#_ftn125" name="_ftnref125" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[125]</span></span></span></a>,
 
aber auch durch die Schriften des französischen Sozialkritikers Raynal war er
 
zu der Überzeugung gelangt, der Mensch müsse aus dem herrschenden gesellschaftlichen
 
Zustand herausgeführt werden. Doch war ihm die bürgerliche Gesellschaft zu
 
Zeiten des Illuminatenordens keine Alternative. Er wollte, „daß der Mensch den
 
Bürger unendlich übertreffe.“<a href="#_ftn126" name="_ftnref126" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[126]</span></span></span></a>
 
Der Mensch sollte sich selbst regieren lernen. Hatte er es darin zur
 
Meisterschaft gebracht, würden sich gesellschaftliche Organisationsformen erübrigen.
 
Hierin zeigt er sich nicht konform mit Rousseau, der in seinen
 
gesellschaftkritischen Schriften die gleichzeitige Ausbildung zum Menschen und
 
zum Bürger gefordert hatte. </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Weishaupt war darauf aus, möglichst
 
viele der sich im 18. Jahrhundert regenden geistigen Strömungen aufzunehmen,
 
diese pädagogisch aufzubereiten und unter den Illuminaten zu verbreiten. Er
 
konnte nicht für sich beanspruchen, die von ihm favorisierten Ideen grundlegend
 
umgestaltet oder weiterentwickelt zu haben. Er verwendete sie versatzstückhaft<a
 
href="#_ftn127" name="_ftnref127" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[127]</span></span></span></a> und betätigte sich eher
 
als Eklektiker denn als originärer Denker. Er sagte von  sich selbst, seine Suche
 
nach Ideen dauere so lange an, „bis ich durch ein Ungefähr entdecke, daß selbst
 
weisere Menschen der Vorzeit und der neuern Zeiten nicht anders gedacht haben.
 
Dies verursacht sodann, daß ich Muth fasse, und abermahls glaube, die Wahrheit
 
gefunden zu haben.“<a href="#_ftn128" name="_ftnref128" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[128]</span></span></span></a>
 
Er holte sich also die Bestätigung für die Richtigkeit seiner Ansichten
 
größtenteils bei den für ihn entscheidenden Philosophen und Gelehrten, dabei
 
spielte es weniger eine Rolle, ob die jeweiligen Ideen miteinander kompatibel
 
waren. Entscheidend war ihre Verwertbarkeit für die von ihm verfolgten Ziele. </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Sein Hang zum Eklektischen
 
verbindet Ideen und Konzepte wie die strikte Subordination der Societas Jesu
 
mit altertümlichen Kulten oder dem Aufklärertum eines Pope, Helvetius,
 
Rousseau. Es gehörte nicht zu seinem Anliegen, mit einer völlig neuartigen
 
Lehre aufzuwarten. Weishaupt verfolgte ein ganz anderes Ziel: „Unsre Lehren
 
sind nicht neu und unbekannt: aber die Anstalten zur Ausführung, die brennende,
 
heiße Begierde, dieß alles zu werden, ist neu, ist uns vor allen andern eigen.“<a
 
href="#_ftn129" name="_ftnref129" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[129]</span></span></span></a> Ihm kam es darauf an,
 
daß Ideen und Lehren zur Anwendung gebracht wurden und für das Leben des
 
einzelnen Bedeutsamkeit erlangten. Er stellte mit Bedacht auf pragmatische, dem
 
Handeln verpflichtete Grundsätze ab. Der Illuminatenorden sollte sich zu einem
 
ausführenden Organ der Aufklärung entwickeln. Seine pragmatische Zielsetzung
 
bestätigt die Auffassung Ernst Cassirers, die gesamte Epoche sei „von den
 
vorangehenden Jahrhunderten abhängig geblieben. Sie hat nur das Erbe dieser Jahrhunderte
 
angetreten; sie hat weit mehr geordnet und gesichtet, entwickelt und geklärt,
 
als sie wahrhaft neue, schlechthin originale Gedankenmotive ergriffen und zur
 
Geltung gebracht hat.“<a href="#_ftn130" name="_ftnref130" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[130]</span></span></span></a>
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die Widmung ‚Der Welt und dem
 
menschlichen Geschlecht’, die Weishaupt seiner Schrift <i>Verbessertes System
 
des Illuminatenordens</i> voranstellt, belegt, daß er sich im Sinne der Leitgedanken
 
der Aufklärung betätigen wollte. Er verstand Aufklärung als Aufruf, die
 
„selbstverschuldete Unmündigkeit“<a href="#_ftn131" name="_ftnref131" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[131]</span></span></span></a>
 
zu überwinden und weist ihr im Verlaufe seiner Ausführungen eine ähnlich
 
maßgebliche Orientierungsfunktion für den Bildungsprozeß wie Moses Mendelssohn
 
zu. Mendelssohn, der Bildung als Produkt von Kultur und Aufklärung ansah, war
 
von der „Bestimmung des Menschen als Maß und Ziel all unserer Bestrebungen und
 
Bemühungen“ überzeugt, dies war für ihn der „Punkt, worauf wir unser Auge
 
richten müssen, wenn wir uns nicht verlieren wollen.“<a href="#_ftn132"
 
name="_ftnref132" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[132]</span></span></span></a> Diese Sicht deckt sich
 
zu einem Großteil mit den Ambitionen des Illuminatismus. Der Feststellung
 
Mendelssohns, daß ‚Bildung’ ein ‚Neuankömmling in der Sprache’ sei, damit zur
 
‚Büchersprache’ gehöre und als blutleeres Konzept im Raum stünde, steht das
 
Bemühen des Illuminatenordens entgegen, die Diskrepanz zwischen programmatischem
 
und handelndem Aufklärertum zu verringern: „Handeln ist also [...] erster
 
Zweck, die Welt beßer und klüger zu machen.“<a href="#_ftn133" name="_ftnref133"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[133]</span></span></span></a>
 
Auf die Illuminaten trifft Cassirers Wort zu, daß die Ideen vorangegangener
 
Zeitalter „aus festen und fertigen Gebilden zu tätigen Kräften“<a
 
href="#_ftn134" name="_ftnref134" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[134]</span></span></span></a> geworden seien.<b> </b></span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
 
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Weishaupts
 
pragmatischer Begriff von Aufklärung geht von der Interdependenz zwischen
 
Individuum und gesellschaftlichem Umfeld aus: „Aufklärung ist zu wissen, was
 
ich seye, was andere seyn, was andere fordern, was ich fordere: zu wissen, daß
 
ich mir nicht allein erklecklich bin, daß ich ohne Mithilfe meiner
 
Nebenmenschen nichts bin, sie als einen wesentlichen Theil meiner
 
Glückseeligkeit betrachten, ihren Beyfall, Gunst zu suchen, zu wissen, daß ich
 
solchen nicht erhalte außer durch Ausübungen, die ihnen nutzbar sind.“<span
 
class=MsoFootnoteReference> <a href="#_ftn135" name="_ftnref135" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[135]</span></span></a></span>  Klarheit über die eigene
 
Befindlichkeit wird zum Ausgangspunkt aller Tätigkeit des Menschen. Er sollte
 
zuerst zu sich selbst finden, sollte wissen, wer er ist, sich selbst gegenüber
 
in Toleranz üben. Dann konnte er „nachgiebig gegen Fehler, tolerant gegen
 
anderer Meynungen, und mit seinem Schicksal zufrieden“<span
 
class=MsoFootnoteReference> <a href="#_ftn136" name="_ftnref136" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[136]</span></span></a></span> sein. Der Mensch soll
 
im Hinblick auf die Mitmenschen leben, seinen „Überschuß zum Nutzen anderer
 
verwenden.“<a href="#_ftn137" name="_ftnref137" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[137]</span></span></span></a>
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Es war ihm bewußt, daß dieser
 
Anspruch nicht von allen eingelöst werden konnte, daß aber diejenigen, die sich
 
hierzu tauglich zeigten, auf den richtigen Weg gebracht werden mußten.
 
Illuminaten sollten zu „Streitern gegen Finsterniß“<a href="#_ftn138"
 
name="_ftnref138" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[138]</span></span></span></a> werden und diese
 
Haltung verinnerlicht haben. Klaus M. Kodalle hat auf die Elitefunktion des
 
Ordens hingewiesen, die in diesem Gedanken ihren Ursprung hat.<a href="#_ftn139"
 
name="_ftnref139" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[139]</span></span></span></a> Die Umgestaltung der
 
Gesellschaft durch Aufklärung war zuvorderst eine Angelegenheit für eine
 
überschaubare Gruppe bereits Aufgeklärter. Unter diesen galt es in erster
 
Linie, Erreichtes zu erhalten und gewonnene Einsichten für das eigene Leben zu
 
nutzen: „Könnt ihr nicht allen Menschen auf einmal diesen Grad der Aufklärung
 
verschaffen, so fangt ihr, wenigstens ihr besseren unter euch selbst an. Dient,
 
helft, versichert euch wechselweis, vermehrt eure Zahl, macht euch wenigstens unabhängig,
 
und laßt das übrige die Zeit und eure Nachkommen thun.“<a href="#_ftn140"
 
name="_ftnref140" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[140]</span></span></span></a> Aufzuklären hieß für
 
Weishaupt nicht ungestümes Aufrufen zum Tätigsein für die Menschheit, sich loszulösen
 
von allem Bisherigen. Vielmehr wollte er die Chancen, die dieser Moment der
 
Besinnung auf das Menschsein hervorgebracht hatte, nutzbar machen für künftige
 
aufgeklärtere Generationen. Er war wie andere Aufklärer der Auffassung, daß die
 
Menschheit zu ihrer Vervollkommnung von sich aus fähig sei. Sein Menschenbild
 
war von der Überzeugung geprägt, das Individuum verfüge über unerschöpfliche
 
Potentiale, die es für sich und andere nach geeigneter Anleitung nutzen könne.
 
Die Vervollkommnung des Menschen mußte bei jedem einzelnen begonnen werden. Mit
 
seiner Absicht, den Menschen zu perfektionieren, stand er nicht allein, nahezu
 
sämtliche Bemühungen um Erziehung und Bildung der Zeit galten der
 
Vervollkommnung des Menschen<a href="#_ftn141" name="_ftnref141" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[141]</span></span></span></a>.
 
Er wurde jedoch von den der Aufklärung abgeneigten bayrischen Herrscherkreisen
 
geächtet, weil er sich mit dem Illuminatenprojekt entschlossen zeigte, die
 
Bestrebungen der Aufklärer zu unterstützen.  Ebenso wie diese beabsichtigte er
 
„alle Lebensbereiche planmäßig zu vervollkommnen, einen bis dahin ungeahnten
 
Handlungsspielraum zu suchen“<a href="#_ftn142" name="_ftnref142" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[142]</span></span></span></a>,
 
indem er sein Augenmerk auf die „Zukunft im Diesseits“<a href="#_ftn143"
 
name="_ftnref143" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[143]</span></span></span></a>  richtete.  </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Es finden sich allerdings wenige
 
pädagogische Ansätze im 18. Jahrhundert, die auf eine Erziehungsanstalt
 
zielten, die nicht in das Leben entläßt, sondern die das Leben selbst inkorporiert.
 
Eine solche strebte Weishaupt an. Nach seiner Vorstellung sollte ein Illuminat
 
sich dazu verpflichten, sein „ganzes Leben hindurch [dem Orden] anzugehören.“<a
 
href="#_ftn144" name="_ftnref144" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[144]</span></span></span></a> Zu dem Zeitpunkt als
 
die Aufklärungsbewegung auch in Deutschland in ihre Spätphase eingetreten war
 
und die Pädagogik eine Schlüsselstellung erhielt, hatte Weishaupt den
 
Illuminatenorden als „Tempel, in dem die Vollkommenheit einstens Wohnung nehmen
 
würde“<a href="#_ftn145" name="_ftnref145" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[145]</span></span></span></a>
 
konzipiert. </span></p>
 
  
<p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;line-height:150%'><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Times New Roman",serif'>Weishaupt
 
gehört ohne Zweifel zu denen, die sich dem pädagogischen Auftrag der
 
Gesellschaft stellten, ihm wie vielen anderen seiner Zeit „schwebte als Zweck
 
die Ausbildung der Menschheit zur reinen Sittlichkeit dunkel vor.“<a
 
href="#_ftn146" name="_ftnref146" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[146]</span></span></span></a> Es ist durchaus
 
gerechtfertigt, ihm Anregungspotential zuzuschreiben, das von Schrittmachern
 
des ausgehenden 18. wie auch beginnenden 19. Jahrhunderts aufgenommen wurde.
 
Anregungen direkt von ihm bzw. durch den Illuminatenorden erhielten beispielsweise
 
die Staatsreformer in Bayern Graf von Montgelas {Musaeus} und Franz Xaver von
 
Zwackh {Cato}, die beide selbst zu den Illuminaten gehörten. Bei ihren Bemühungen
 
um das bayrische Schulwesen am Anfang des 19. Jahrhunderts kamen ihnen
 
illuminatische Erfahrungen zugute. Beide standen mit Weishaupt auch späterhin
 
in Verbindung und betrachteten ihn als ihren Lehrer. Auch Knigges {Philo}
 
Schrift <i>Ueber den Umgang mit Menschen</i> ist ohne seine Tätigkeit für den
 
Orden nicht denkbar. Rudolph Zacharias Beckers {Henricus Stephanus} Engagement
 
für die Volksaufklärung erhielt starke Impulse durch die Illuminaten. Sein <i>Noth-
 
und Hülfsbüchlein</i> wurde von ihnen gefördert. </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Wir treffen in der Gestalt
 
Weishaupts auf eine Persönlichkeit, die sich den Anforderungen ihres Zeitalters
 
gestellt und trotz der konservativen Haltung an der Universität Ingolstadt und
 
den Nachstellungen antiaufklärerischer Kräfte, nicht beirren ließ in seinen
 
Bemühungen um eine Verbesserung des menschlichen Daseins. Sein Streben war von
 
dem aufklärerisch-optimistischen Bewußtsein getragen, daß der Mensch durch
 
Erziehung das, „was er aus sich selbst haben könnte, nur geschwinder und leichter“<a
 
href="#_ftn147" name="_ftnref147" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[147]</span></span></span></a> erhält. Weishaupt
 
gebührt nicht nur deshalb ein Platz in der Reihe all derer, welche die
 
Formierung einer neuen Gesellschaftsordnung, weg von Absolutismus und
 
Feudalismus, vorangetrieben haben.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><b><span
 
lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>3. Überblick über das
 
Schaffen</span></b></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
 
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Dem Schrifttum Weishaupts wurde von
 
der Aufklärungsforschung kaum Beachtung geschenkt. Seine pädagogischen Gedanken
 
und Visionen gehen in seinen Werken fast unter. Schon Leopold Engel beklagte
 
die Vernachlässigung des Weishauptschen Werkes durch die Forschung und wünschte
 
sich eine Darstellung, welche vorrangig pädagogischem Interesse, sollen der
 
Vollständigkeit halber ebenfalls erwähnt werden.<a href="#_ftn148"
 
name="_ftnref148" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[148]</span></span></span></a> </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
 
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Schriften
 
zum Gradsystem und zur ordensinternen Erziehung vermitteln zuweilen den Eindruck,
 
als läge dem illuminatischen Bildungsgang eine in sich geschlossene Lehre
 
zugrunde. Weishaupt suggeriert dies gelegentlich, wenn er schreibt, daß das,
 
was er sich vorgenommen hatte, „ein sicherer, tief durchdachter, fester,
 
unentweiheter Plan“<a href="#_ftn149" name="_ftnref149" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[149]</span></span></span></a>
 
gewesen sei, dessen Umsetzung der Aufklärung rasch Vorschub leiste. Der Ausbildungsgang
 
wurde jedoch erst ex post wirklich komplettiert, das System, das den
 
Ordensalltag bestimmte, glich eher einem <i>work in progress</i>. Und in diesem
 
Verständnis waren Veränderungen, wenn sie der Verbesserung der Grade dienten,
 
für ihn eigentlich selbstverständlich. Erst ab ca. 1783 zeigt sich, einhergehend
 
mit der Fertigstellung der Mysterien, eine Konsolidierung des Systems. Diese ermöglichte
 
ein einheitlicheres Vorgehen innerhalb der Ordensniederlassungen. </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<p class=MsoBodyTextIndent><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family: "Arial",sans-serif'>Ich bin der Welt für künftig und allzeit eine Nulle. Ich kann ihr auch durch nichts weiter nützen als mein Beispiel. Ich bin einmal wider willen auf die Bühne dieser Welt hervorgezogen worden. Da stehe ich nun dem Urtheil und der Beobachtung ausgesetzt, und mir liegt es ob, die mir zugeteilte Rolle mit Würde und Anstand zu vollenden. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
Statuten und Anweisungen zu den einzelnen Graden, von denen jede Loge
 
Abschriften erhielt, geben Aufschluß über das System. Dokumente dieser Art
 
finden sich in der Schwedenkiste. Auch die in den <i>Originalschriften</i>
 
enthaltenen Dokumente bieten Aufschluß über den Bildungsgang. Eine umfassende
 
Übersicht der ersten Illuminatenklasse sowie des ersten Grades der zweiten
 
Klasse bietet die Sammlung <i>Der ächte Illuminat</i> von Faber. An sie
 
schließt sich nahtlos die von Grolman herausgegebene Schrift <i>Illuminatus
 
dirigens oder Schottischer Ritter</i> an. Die untersten Grade der dritten
 
Klasse sind in Grolmans <i>Die neuesten Arbeiten des Spartacus und Philo </i>widergegeben.
 
Die Texte der höheren Grade sind als Beigabe abgedruckt in Bodes <i>Journal.</i>
 
Diese Editionen, die vornehmlich auf Weishaupt zurückgehende Fassungen der Grade
 
bereitstellen, markieren den ersten Abschnitt seines Werkes. Hinzu kommt die umfassende
 
Überarbeitung der Grade in der Schrift <i>Verbessertes System des
 
Illuminatenordens</i>. Auf die genannten Dokumente und Quelleneditionen stützt
 
sich die Darstellung des Gradsystems.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<p class=MsoBodyTextIndent3><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family: "Arial",sans-serif'>           J.A.Weishaupt an Herzog Friedrich Christian                  §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Daß
 
die Schriftstellerei weder zu den angesehensten noch einträglichsten gehörte<a
 
href="#_ftn150" name="_ftnref150" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[150]</span></span></span></a>, läßt ein Brief des Freiherrn
 
von Meggenhofen vermuten: „Daß Sie fleissig sind, und unaufhörlich Bücher
 
schreiben, sehe ich, und würde mich darüber freuen, wenn mich nicht der
 
Gedanken schenirte, daß Sie davon leben müssen.“<a href="#_ftn151"
 
name="_ftnref151" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[151]</span></span></span></a> Es blieb Weishaupt
 
jedoch keine andere Wahl, da alle Versuche, ihn in eine akzeptable Stellung zu
 
bringen, an seiner Reputation scheiterten.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<p class=MsoBodyTextIndent3><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family: "Arial",sans-serif'>                         v. Schleswig Holstein am 10.9. 1793§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
apologetischen Schriften Weishaupts resultieren aus den Verfolgungen und den
 
polemischen Attacken gegen ihn, er sah sich herausgefordert, sein Anliegen
 
öffentlich zu verteidigen.<a href="#_ftn152" name="_ftnref152" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[152]</span></span></span></a>
 
In seiner Schrift <i>Apologie der Illuminaten</i> aus dem Jahre 1786 verteidigt
 
er das illuminatische Ordensprojekt, wohl wissend, daß er damit nichts an der
 
Haltung seiner Gegenredner zu ändern vermochte: „Wer sich einmal vorgenommen
 
hat, aus allen Blumen Gift zu saugen, der findet sehr leicht in ieder Tugend
 
ein Verbrechen, im Gebet des Herren Ketzereyen, und dem soll es ein leichtes
 
seyn, daß die Sittenlehre die gefährlichste aller Wissenschaften sey.“<a
 
href="#_ftn153" name="_ftnref153" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[153]</span></span></span></a>  Diesem Werk folgten
 
bis 1787 sieben weitere Veröffentlichungen, in denen er sein Tun rechtfertigte,
 
er mußte sich gegen Urteile zur Wehr setzen, von der Art, der Orden sei Zeit-
 
und  Geldverlust, halte sich vornehmlich mit Predigen gegen den Patriotismus
 
auf und betreibe falschen Kosmopolitismus. Die von Weishaupt präferierte
 
Verteidigungsstrategie zeigt die starke persönliche Betroffenheit, die die
 
massiven Angriffe bewirkten. Weishaupt ließ sich zu polemischen Erwiderungen
 
hinreißen, welche seiner Argumentation nicht selten schadeten. Er hat jedoch
 
nicht unrecht, wenn er anführt, innerhalb der Diskussion um die Illuminaten
 
seien „Verdrehung und Verläumdung zum Gesetz gemacht“ worden.<a href="#_ftn154"
 
name="_ftnref154" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[154]</span></span></span></a> Weishaupt beklagte,
 
„daß man alle seit kurzer Zeit herausgekommene, Religion, Staat und Sitten
 
beleidigende Bücher auf ihre [der Illuminaten] Rechnung geschrieben, sich aber
 
in der Untersuchung selbst, nicht das geringste davon bestätigt habe.“<a
 
href="#_ftn155" name="_ftnref155" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[155]</span></span></span></a> Die sich
 
überschlagenden politischen Ereignisse des ausgehenden 18. Jahrhunderts wurden
 
den Illuminaten zum Verhängnis, da ihnen nahezu jegliches auf ihre Aufdeckung
 
folgende Ereignis von Brisanz zur Last gelegt wurde. Nach den Umbrüchen in
 
Frankreich, insbesondere nach 1792, wurde Weishaupt unterstellt, als
 
Drahtzieher der französischen Revolution tätig gewesen zu sein, Menschen auf
 
demagogische Weise manipuliert und ausspioniert zu haben etc.<a href="#_ftn156"
 
name="_ftnref156" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[156]</span></span></span></a> Vorwürfe wie „die Menschen
 
müssen einander fressen, wenn man sie früher frey als gut macht“<a
 
href="#_ftn157" name="_ftnref157" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[157]</span></span></span></a> waren gegenüber
 
Weishaupt nicht gerechtfertigt. Gerade der Gefahr, Menschen durch Revolutionen
 
früher frei als gut zu machen, wollte er mit seinem Ausbildungsgang
 
entgegentreten. Ihm widerfährt in dieser Beziehung Unrecht - im Gegensatz
 
beispielsweise zu Knigge und Bode, die sich für die revolutionären Ideen begeisterten.
 
</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<p class=MsoNormal align=right style='text-align:right;line-height:150%'><b>&nbsp;</b>§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Noch
 
im Jahre 1799 waren die Anschuldigungen gegen ihn so gravierend, daß er nach
 
einer gerichtlichen Untersuchung verlangte. Er wollte beweisen, „daß ich
 
niemand hintergangen habe, daß diese Verbindung nicht allein nicht gefährlich,
 
sondern von allen übrigen bei weitem die unschädlichste , daß sie sogar trotz
 
allen widrigen Scheins, groß und erhaben war, daß keine Schule für Selbst- und
 
Menschenkenntniß gefunden werden dürfte, welche ihr gleichkäme.“<a
 
href="#_ftn158" name="_ftnref158" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[158]</span></span></span></a> Indem er die
 
Beweggründe für sein Agieren im <i>arcanum</i> anführt, ist er gleichzeitig
 
gezwungen, seine pädagogische Motivation zu erläutern. Nach der Niederlage in
 
Ingolstadt erhalten seine pädagogischen Ambitionen neuen Auftrieb, sie finden
 
Ausdruck in der Apologetik. Er blieb bei seiner Überzeugung, daß die Menschheit
 
zu ihrem eigenen Besten planmäßig unterwiesen werden müsse.</span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
<b>II. Johann Adam Weishaupt - der Gründer des Illuminatenordens</b>§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Zu den zwischen 1786 und 1787 in
 
steter Folge erschienenen Schriften, zählen neben der <i>Apologie der
 
Illuminaten</i>, der im Umfang noch wesentlich größere <i>Nachtrag zu meiner Apologie</i>
 
und auch <i>Vollständige Geschichte der Verfolgung der Illuminaten in Bayern</i>.
 
In ihnen nimmt Weishaupt hauptsächlich bezug auf seine illuminatische
 
Tätigkeit. Seine Einlassungen in <i>Kurze Rechtfertigung meiner Absichten</i>
 
und <i>Nachtrag zur Rechtfertigung meiner Absichten</i> sind eine Reaktionen
 
auf die gegen seine Person vorgebrachten Anschuldigungen.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<b>1. Zum biographischen Hintergrund</b>§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Die
 
thematische Ausrichtung seiner in Gotha verfaßten Schriften verdeutlicht, daß
 
sein weiteres Wirken als eine Weiterführung der Ideen, die bereits während des
 
Bestehens des Illuminatenordens sein Denken bestimmten, angesehen werden muß.
 
Die hauptsächlich moralphilosophisch angelegten Publikationen erfahren über
 
eine Zeit von ungefähr zweieinhalb Jahrzehnten die eine oder andere
 
Nuancierung, bewegen sich thematisch jedoch immer innerhalb des Spannungsfeldes
 
von den die Gesellschaft konstituierenden Kräften des Denkens, Glaubens,
 
Erziehens und Regierens. Diese „sind doch wahrlich Dinge, von deren bessern
 
oder unedlern Beschaffenheit alle Ruhe der Glückseligkeit abhängt.“<a
 
href="#_ftn159" name="_ftnref159" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[159]</span></span></span></a> Er mißt ihnen große
 
Bedeutung bei, da sie der menschlichen Existenz erst einen Sinn verleihen, ihr
 
Zusammenspiel ist die Grundvoraussetzung des gesellschaftlichen Miteinanders.
 
Weishaupt sieht sich im Hinblick auf die Wirklichkeit zu einem eher resignativen
 
Urteil veranlaßt: „In einer Welt, wo es gleichviel ist, wie jeder denkt oder
 
handelt, was er glaubt, oder wie er regiert und erzogen wird: in einer Welt, in
 
welcher jedem Lebenden nur Böses bevorsteht, wo alles nur angefangen wird, ohne
 
jemals vollendet zu werden, wo sich alle Herrlichkeit in einem Traum endigt,
 
und in Nichts verliert; - da scheint freylich das Seyn vor dem Nichtseyn wenig
 
Vorzug zu verdienen.“<a href="#_ftn160" name="_ftnref160" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[160]</span></span></span></a>
 
Dennoch hält er an seiner pädagogischen Grundauffassung fest, daß der Erziehung
 
die größte Bedeutung zukomme. Denken, Glauben und Regieren werden durch
 
Erziehung und Bildung erst zur Vollendung geführt. Die oben zitierte Passage
 
enthält den Schlüssel zum Verständnis seines Werkes, das den sittlich
 
vollkommenen Menschen in den Mittelpunkt stellt. Weishaupts pädagogisches
 
Anliegen tritt auch in den beiden Werken <i>Apologie des Mißvergnügens und des
 
Uebels</i> (1787) sowie der <i>Geschichte der Vervollkommnung des menschlichen Geschlechts
 
</i>(1788) zutage. </span></p>
 
  
<p class=MsoNormal style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE
+
Johann Adam Weishaupt gehört zu den Persönlichkeiten der Aufklärungsepoche, denen bisher noch nicht in gebührendem Maße Aufmerksamkeit zuteil wurde.  Bedauerlicherweise hat die wenig ausgreifende und oft vorurteilsreiche Auseinandersetzung mit seiner charakterlichen Disposition häufig zu Aussagen geführt, die sich bei genauerer Betrachtung als wenig zutreffend erweisen.&lt;ref&gt; August Kluckhohn schreibt hierzu: "Nicht minder als Geist und Tendenz des Ordens gehen die Ansichten über den Stifter Adam Weishaupt auseinander." Kluckhohn, <i>Vorträge</i>, S. 351. Vgl. hierzu u.a. Hartmann, "Professor Weishaupt" dessen Darstellungen auch im 19. Jahrhundert der konservativ-katholischen Sicht Bayerns zugeordnet werden muß. Auch van Dülmen teilt diese Ansicht noch im 20. Jahrhundert. &lt;/ref&gt;Eine Biographie von Weishaupt existiert bisher nicht. Basale Daten zu seiner Lebensgeschichte hat Leopold Engel zusammengetragen. Trotz seiner wohlwollenden Absichten, konnte er nicht verhindern, daß Weishaupt weiter kritisch und vorurteilsvoll beäugt wurde. Eine detaillierte Beschreibung dieses Lebensweges aufzuzeigen, kann nicht Gegenstand der vorliegenden Arbeit sein, doch sollen für das Verständnis von Person und Werk wesentliche, mit der Ordensgeschichte in Verbindung stehende, biographische Momente beachtet werden.§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>Obwohl die Trilogie<i> Ueber
 
Wahrheit und sittliche Vollkommenheit </i>(1793 –1797) als Streitschrift gegen
 
Kant geplant war<a href="#_ftn161" name="_ftnref161" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[161]</span></span></span></a>
 
und auch so rezipiert wurde, wird sie in dieser Arbeit der Gruppe der moralphilosophischen
 
Abhandlungen zugeordnet. Der Titel dieser dreibändigen Arbeit suggeriert
 
bereits, daß ein pädagogisches Interesse auch hier unterschwellig vorhanden
 
ist. Weishaupt beabsichtigte in diesem Werk, das in der Zeit von 1793 bis 1797
 
erschien, die Physiologie der Seele und ihre Pathologie zu ergründen. Die hier
 
diskutierten Ideen finden sich zu einem Großteil in der 1804 erschienen Schrift
 
<i>Die Leuchte des Diogenes</i> wieder und erhalten dort einen stärkeren
 
pädagogischen Bezug. Das Festhalten Weishaupts an seinen moralphilosophisch-menschenkundlichen
 
Ideen ist bis zum Jahre 1810 nachweisbar und findet mit der Herausgabe der drei
 
Fortsetzungen umfassenden Zeitschrift<i> </i>„Materialien zur Beförderung der
 
Welt- und Menschenkunde“ seinen Ausklang. Allein schon die Form der gelehrten
 
Zeitschrift verweist auf ein pädagogisches Anliegen. Weishaupt erläutert hier
 
u.a. die Verantwortung des Schriftstellers als Lehrer.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Im ersten Drittel seines Lebens hatte es den Anschein, als würde Weishaupt, ähnlich Kant, dessen einzige Lebensstation bekanntlich Königsberg war, Ingolstadt als Wohn- und Wirkungsort bis zu seinem Tode beibehalten wollen. Er wurde hier am 6. Februar 1748 als Sohn Johann Georg Weishaupts, Professor für kaiserliche Institutionen und Kriminalrecht an der Ingolstädter Universität, geboren. An diesem Ort wuchs er als Halbwaise nach dem Tod des Vaters 1753 auf. Seine Mutter erreichte es, durch die Fürsprache seines Paten, des bayrischen Schulreformers Johann Adam Ickstatt&lt;ref&gt; Der Wolff-Schüler Johann Adam Ickstatt (1702 - 1776) war Prinzenerzieher des jungen Max Josef gewesen bevor er auf den Lehrstuhl für Natur- und Völkerrecht an der Universität München berufen und als Rektor der Universität Ingolstadt tätig wurde. Nach der Aufhebung des Jesuitenordens war er maßgeblich an den Reformen und der Ausgestaltung des bayerischen Schulsystems beteiligt. Für weitere Erläuterungen zur Person s. Kluckhohn: "Der Freiherr von Ickstatt und das Unterrichtswesen in Bayern unter dem Kurfürsten Maximilian Joseph.", S. 313 - 343.&lt;/ref&gt; ihrem Sohn die in Bayern übliche höhere Bildung und Erziehung durch die Jesuiten angedeihen zu lassen. Dies befähigte Weishaupt im Alter von 15 Jahren, die Kollegien der Rechte&lt;ref&gt; Dazu zählten u.a. Naturrecht, öffentliches und gemeines Recht, Privatrecht, allgemeines und Völkerrecht; vgl. dazu Engel, S. 26f, der Weishaupts Doktordiplom zeigt. Engel befand sich überhaupt in der glücklichen Lage, private Gegenstände Weishaupts präsentieren zu können. Er verleibte sie den Beständen des von ihm neu gegründeten Illuminatenordens ein. Leider konnte bisher nicht eruiert werden, wo sich die Materialien aus Engels Besitz befinden.&lt;/ref&gt; Philosophie und Geschichte an der Ingolstädter Universität zu besuchen, wo er, vergleichsweise jung im Alter von 20 Jahren 1768 mit einer Abhandlung zum Thema <i>Ius civile privatum </i>promoviert wurde. Das Wohlwollen Ickstatts und der Umstand, daß der Jesuitenorden im Jahre 1773 durch päpstliche Anordnung aufgehoben worden war und somit jesuitische Professoren ihre Ämter abgeben mußten, verhalfen ihm zum Lehrstuhl für Kirchenrecht und praktische Philosophie, den er als einer der jüngsten Professoren bekleidete. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Weishaupts
 
Werk zeigt, daß sein Urheber auf ein Ganzes hin gedacht hat, das sowohl die Bildung
 
des Individuums als auch dessen sittliche Verantwortung und seine Stellung in
 
einem staatlichen Gefüge einschließt, „so muß die Moral der Politic den Weg
 
bahnen. [...] Die Moral ist daher die Grundlage der Politic, oder vielmehr die
 
wahre Politic besteht in der Kunst auf den Grund der Leidenschaften, auf die
 
Gesinnungen aller Theile zu wirken und diese zu veredeln.“<a href="#_ftn162"
 
name="_ftnref162" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[162]</span></span></span></a> Weishaupt war es
 
späterhin ein besonderes Anliegen, seine Ideen auf direktem Wege in die
 
Gesellschaft hineinzutragen. Er versuchte, sich an der gesellschaftspolitischen
 
Diskussion zu beteiligen, indem er Ratschläge zur Durchführung von politischen
 
Reformen, die von der Pädagogik getragen werden müßten, erteilte. Die
 
Publikationen im Gefolge der Schrift <i>Pythagoras oder über die geheime Welt-
 
und Regierungskunst </i>geben davon Zeugnis. In ihnen erläutert er Konsequenzen
 
seines Denkens für Staat, Kirche sowie die Gesellschaft im allgemeinen<a
 
href="#_ftn163" name="_ftnref163" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[163]</span></span></span></a>. Dabei erstarkt die
 
Idee einer geheimen Gesellschaft, die Aufgaben zu erfüllen vermag, welche die
 
Gesellschaft zu diesem Zeitpunkt nicht hätte bewältigen können. Weishaupt zeigt
 
auf, wie ein ideal verlaufender Bildungsgang auf gesellschaftliche
 
Institutionen wirken sollte. Die vornehmlichen Aufgaben des Staates bestünden
 
darin, zu „versuchen, die vollkommenste, der höchsten Cultur angemessenste
 
Regierungskunst zu finden, die Schule, in welcher man sich zu diesem Geschäft
 
übt, der Mittelpunkt, in welchem sich die dazu nöthigen Kenntnisse und
 
Erfahrungen sammeln, um sich dereinst auf die übrige Welt zu verbreiten.“<a
 
href="#_ftn164" name="_ftnref164" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[164]</span></span></span></a> </span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
<p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Arial",sans-serif'>Entrüstung über die noch spürbare Einflußnahme ehemaliger jesuitischer Amtsträger in Stadt und Universität wie auch über die Abwerbung herausragender Studenten in Geheimgesellschaften, vornehmlich der Rosenkreuzer, veranlaßten ihn 1776 zur Gründung des Ordens der Illuminaten.&lt;ref&gt; Weishaupt verfolgte zeitweilig die Idee, die unteren Grade als Bienenorden zu bezeichnen und die Terminologie nach diesem Sinnbild auszurichten: "Wenn es Ihnen beliebig und nicht zuviel Mühe macht, so geben Sie dem &#61633; statt Illuminaten den Namen Bienenorden, oder Bienengesellschaft. Kleiden sie die ganze Statuten in diese Allegorie ein, v.&nbsp;g., daß dieser Grad die Vorbereitungsschule sey, das Honigsammeln, um auf künftige Zeiten seine Auskunft, Nahrung, erforderlichen Unterricht und Wissenschaft zu haben. Daher und darunter | gehören die Regeln von Mäßigung, Hauswirthschaft. Unsere Regierung ist gelind und sanft, wie bey Bienen, bey welchen die Königinn die Oberhand hat. Darunter gehören die Artikel der Statuten, von dem Verfahren, Nachsicht und Gelindigkeit der Obern. [...] Ueberhaupt untersuchen sie die Eigenschaften der Bienen v.&nbsp;g. arbeitsam, vorsichtig, mäßig etc. Diese müßen unsre Leute auch haben, und unter diese Eigenschaften theilen sie die Pas­sus concernentes Statutorum ein. Daher wird auch die Terminologie entstehen, v.&nbsp;g. der Bien hat geschwärmt, das heißt, er hat aufgenommen, oder es ist eine neue Versammlung durch uns an diesem Ort entstanden."  Dies traf jedoch bei Zwackh und Hertel nicht auf Zustimmung: "Mir will die Sache gar nicht gefallen [...]. Der Name ist zu klein, und giebt nicht Stof genug zum Erhabenen."  Vgl. hierzu: Weishaupt an Hertel und Zwackh [Ingolstadt 31. 3. 1778] in: Reinhard Markner/ Hermann Schüttler (Hgg.): Die <i>Korrespondenz des Illuminatenordens. Eine Dokumentation. Bd. 1, Von der Gründung bis zum Konvent in Wilhelmsbad. </i>(in Vorbereitung). Der Verfasser dankt an dieser Stelle beiden Herausgebern für die Überlassung des Typoskripts vor der Drucklegung. Es konnten aufgrund des Bearbeitungsstandes der Edition keine Seitenzahlen angegeben werden, ein Bezug kann jedoch aus der jeweiligen Datierung hergestellt werden.&lt;/ref&gt;An sich war dies nichts besonderes, da das Sozietätswesen zu diesem Zeitpunkt sehr rege war.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: van Dülmen, Richard: <i>Die Gesellschaft der Aufklärer. Zur bürgerlichen Emanzipation und aufklärerischen Kultur in Deutschland.</i> Frankfurt a.M. 1986. &lt;/ref&gt;Was zunächst eine kleine Gemeinschaft von Studenten um einen pädagogisch ambitionierten Gelehrten war, wurde späterhin zu einer im <i>arcanum</i> funktionierenden Organisation, die sich in erster Linie für die Bildung und Aufklärung ihrer Mitglieder einsetzte. Im öffentlichen Raum begannen sich fast zum selben Zeitpunkt ähnliche Aktivitäten zu regen, wie die Gründung der ersten, der Aufklärung verpflichteten, pädagogischen Institute beweist. Beispiele hierfür sind Pfeffels und Basedows Philanthropine in Colmar bzw. Dessau in den Jahren 1773 bzw. 1774. Vom 1. Mai 1776 bis ins Frühjahr 1785 als das endgültige Verbot die Illuminatentätigkeit Weishaupts formal aufhob, widmete er sich der Ausarbeitung des Schulungssystems sowie der Organisation des Ordens. Zunächst sah er in dem Freiherrn Adolph von Knigge [[Philo]] einen engen Verbündeten, doch führte Knigges allzu eilfertiges und teilweise unvorsichtiges Vorgehen 1784 zur einvernehmlichen Trennung vom Orden.<span lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Arial",sans-serif'> <span lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Arial",sans-serif'>Weishaupts Stellung als Ordensgründer war bis zuletzt aufgrund der funktionierenden Geheimhaltung lediglich den Mitgliedern der höheren Leitungsebenen bekannt. §§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Ihm
 
war ebenfalls die Verbesserung und Erweiterung des Schulwesens auf alle
 
Bevölkerungsschichten stets ein Anliegen. Seine letzten beiden veröffentlichten
 
Schriften <i>Über die Staatsausgaben</i> und <i>Über das Besteuerungs-System</i>
 
sind auf Fragen der Staatenführung gerichtet. Aus dem thematischen Spektrum der
 
Schriften Weishaupts ist mehr als deutlich zu erkennen, daß sich der Gründer
 
der Illuminaten in der Hauptsache pädagogischen Fragestellungen zugewandt hat.
 
Da ihm praktische Ausübung nach der Auflösung des Ordens verwehrt blieb, kommt
 
seinem Schrifttum im Hinblick auf pädagogische Fragestellungen ein umso
 
größerer Stellenwert zu. </span></p>
 
  
<p class=Illuminatenbriefe style='line-height:normal'><span lang=DE
+
Die Aufhebung des Ordens, die Entlassung Weishaupts aus dem Universitätsdienst&lt;ref&gt; Der offizielle Grund hierfür war, daß Weishaupt das <i>Dictionaire historique et critique</i> des französischen Aufklärers und Naturwissenschaftlers Pierre Bayle für die Universitätsbibliothek anschaffen wollte. &lt;/ref&gt;sowie die Demaskierung als Ordensgründer nötigten ihn zur Flucht aus Ingolstadt. Er entging den Verfolgungen in der damaligen freien Reichsstadt Regensburg. Herzog Ernst II. von Sachsen-Gotha-Altenburg [[Timoleon]], der seit 1783 als Illuminat sehr aktiv war, verlieh ihm das Amt eines Hofrats. Auf diese Weise blieb er verschont von dem Schicksal der Verfolgung, das einige seiner Anhänger wie z.B. Thomas Freiherr von Bassus [[Minos]], Marchese di Costanzo [[Diomedes]] oder Maximilian Graf von Montgelas [[Musaeus]]&lt;ref&gt; Vgl. hierzu die Darstellung der Vernehmung bzw. Verfolgung in: Weishaupt, Johann Adam: <i>Apologie der Illuminaten.</i> Frankfurt a.M. u. Leipzig 1786.&lt;/ref&gt;erdulden mußten. Im Jahre 1785 schien es sogar, als eröffne sich ihm die Möglichkeit, pädagogisch tätig zu werden. Er wurde, unterstützt von ehemaligen Ordensbrüdern, für das Amt des Prinzenerziehers in Zweibrücken vorgeschlagen, was u.a. aufgrund des frühen Ablebens des Sohnes und Titelerben des amtierenden Grafen nicht realisiert werden konnte.§§
style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
+
Auch seine privaten Umstände, vor allem die zunächst ungeklärten Verhältnisse, die seine zweite Heirat mit der Schwester seiner verstorbenen Frau betrafen, gestalteten sich schwierig. Die Frau erwartete ein Kind, bevor der Papst seinen <i>dispens</i> zur Wiederverheiratung gegeben hatte. Die Angelegenheit, die auf das Jahr 1783 zurückgeht, wurde nach Bekanntwerden der OS 1787 zum moralischen Stolperstein, der sogar Schiller eine Stellungnahme abrang&lt;ref&gt;Weishaupt ist jetzt sehr das Gespräch der Welt. [...] Ich habe nur einen Maaßstab für Moralität, und ich glaube, den strengsten: ist die That, die ich begehe, von guten oder schlimmen Folgen für die Welt - wenn sie allgemein ist?" zitiert nach Jacoby, Daniel: "Der Stifter des Illuminatenordens und eine Briefstelle Schillers an Körner." in: Euphorion. 10 (1913) S. 91 - 98, hier S. 96f&lt;/ref&gt; In den konfiszierten Ordenspapieren fand sich ein Brief Weishaupts an den Ordensbruder und Areopagiten Marius [[Joseph Anton Hertel]]&lt;ref&gt; Vgl. hierzu Schüttler, <i>Mitglieder</i>, S. 72  bzw. 180.&lt;/ref&gt; dessen Inhalt ihn schwerwiegend belastete. Er stand jedoch zu seiner Verfehlung und nutzte die Situation, um als Betroffener "der Retter und Fürbitter so vieler Menschen zu werden, die sich nach mir in einer ähnlichen Gemütslage befinden werden."&lt;ref&gt; Weishaupt, Johann Adam: <i>Kurze Rechtfertigung meiner Absichten: zur Beleuchtung der neuesten Originalschriften.</i> Frankfurt a.M. 1787, S. 56&lt;/ref&gt;Er wich den auf ihn einhagelnden Anschuldigungen nicht aus, sondern versuchte, die gerade in dieser Zeit debattierte Problematik des Kindermords&lt;ref&gt; Unter Kindesmord verstand man die Abtreibung oder die Tötung eines Kindes kurz nach seiner Geburt, um die nach damaliger Auffassung "Blutschande" nicht öffentlich machen zu müssen. Davon waren unverheiratete Frauen betroffen, die, wenn ihre Tat entdeckt wurde, zumeist die Todesstrafe ereilte. Die Männer, welche die Frauen in diese auswegslose Lage gebracht hatten, gingen meist straffrei, ohne persönlich zur Verantwortung gezogen zu werden, aus. Dies ist für Weishaupt die Gelegenheit, in der mißlichen Lage seine moralische Haltung zu zeigen. Daß diese Problematik, die nichts anderes ist als ein Zeichen der damaligen gesellschaftlichen Doppelmoral, aus der Welt zu schaffen sei, darüber existieren mehrere aufklärerische Schriften, ganz besonders hervorzuheben ist in diesem Zusammenhang die prägnante und weitsichtig formulierte Schrift Pestalozzis <i>Über Gesetzgebung und Kindermord</i>. PSW 9 in: Pestalozzi, Johann Heinrich: <i>Sämtliche Werke und Briefe</i>. CD-ROM Edition Konzeption und Bearbeitung L. Friedrich und S. Springer Zürich 1994, S. 7 - 179 &lt;/ref&gt;und dessen mit gesellschaftlichen Vorurteilen behaftete Konsequenzen an seinem Beispiel in die öffentliche Diskussion einzubringen. Die Befürchtung, daß man ihn mit "allen moralischen Schwätzern in eine Classe werfen würde, daß nun alles verlohren seyn würde, wenn keine Auswege gefunden würden, um diese Mackel meines Lebens zu verbergen," bewahrheitete sich und zeitigte z.T. tiefgreifende Folgen.&lt;ref&gt; Weishaupt, <i>Kurze Rechtfertigung,</i> S. 61; Vgl. hierzu auch eine unmittelbare Reaktion gegenüber Zwackh in einem Brief von ca. 1783: "In diesen Zeiten und Um­ständen einen Freund zu finden, dem man sich vertrauen kann, ist gewiß ein herrliches Pflaster auf die desperateste Wunde. Ich habe in dieser meiner Lage, welche zur Prüfung seiner Freunde gewiß aufgelegt ist, an ihnen und Marius zwey erprobte Freunde gefunden. Ich weiß nicht, welche Teufel mir diesen desperaten Streich gespielt, bey welchem mir nichts so sehr schmerzt, als daß ich dadurch an meiner Macht, über unsre Leute zu wirken, gewaltig verliere, indem ich mich ihnen auf einer Blöße zeigen muß, hinter welche sie sich sogleich stecken werden, wenn ich Moralität predige, und sie zur Tugend und Rechtschaffenheit aufmuntere. Freylich ist es mehr Schwachheit als Verbrechen, und eine Schwachheit, die ich durch meine Heurath wieder verdecke: aber doch wollte ich alle mein Haab darum geben, wenn ich auch dieses unge­schehen machen könnte. Diese Vorstellung hat mich diese Zeit her schon so oft und so stark gepeinigt und gefoltert, daß ich mir manchmal nach offenen Thoren aus dieser Welt umge­sehen habe: und nur der Gedanke konnte mich noch zurück­halten, daß ich dadurch meine verwundete Ehre noch weniger herstelle. Nun heißt es: hast du gesündigt, so büße und leide, und merke dir das künftig." in: OS, S. 382ff .&lt;/ref&gt;Nach seiner Flucht in die dem Aufklärertum offene Residenzstadt Gotha im Jahre 1787, wo er eine ausgesprochen gut organisierte und kompetent geführte Logen- und Minervalkirchentätigkeit vorfand, wurde Weishaupt von den dortigen tonangebenden Illuminaten, Johann Joachim Christoph Bode [[Aemilius]] und Herzog Ernst [[Timoleon]], nicht angeboten, den Vorsitz der Loge zu übernehmen.&lt;ref&gt; Schüttler<i>, Bode und Freimaurerei in Weimar</i>, S. 26&lt;/ref&gt;Es ist fraglich, ob er nach den Erfahrungen der Verfolgung überhaupt die Absicht hegte, sich an die Spitze des Ordens in Gotha zu stellen.§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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<p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Arial",sans-serif'>Weishaupt ist auch deshalb weitestgehend unbeachtet geblieben, und wenn überhaupt, dann negativ beurteilt worden, weil ihm der Illuminatismus als "Vergehen" derart zur Last gelegt wurde, daß sich ein ernsthafteres und ausgreifendes Interesse an ihm kaum entwickeln konnte.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu u.a.: Hartmann oder van Dülmen, <i>Illuminaten.&lt;/ref&gt;</i>Wenn jedoch der Ordensgründer einen so wenig ehrenvollen Lebensweg beschritten hat, aus welchem Grunde hätten so viele eindrucksvolle Persönlichkeiten&lt;ref&gt; Vgl. hierzu Schüttler, <i>Mitglieder</i>.&lt;/ref&gt;des 18. Jahrhunderts sich den illuminatischen Ideen anschließen sollen? Tatsächlich kann man Zeitgenossen, die ihn persönlich kannten, wie Rudolph Zacharias Becker [[Henricus Stephanus]], Glauben schenken, der ihn in einem Brief an Friedrich Justin Bertuch vom 21. April 1785 der <i>Allgemeinen Literatur Zeitung </i>anempfiehlt: "Ich habe ihn [Weishaupt] hier kennengelernt und bin über die hellen Begriffe und den präzisen, körnigten Ausdruck dieses Mannes erstaunt."&lt;ref&gt; Rudolph Zacharias Becker [[Henricus Stephanus]] an den Mitherausgeber der ALZ Friedrich Justin Bertuch zitiert nach: Tölle, Ursula: <i>Rudolph Zacharias Becker:</i> <i>Versuche der Volksaufklärung im 18. Jahrhundert in Deutschland</i>. Münster/ New York 1994, S.313&lt;/ref&gt;Der bayrische Staatsminister Graf Lehrbach merkt zwar Kritisches an, bezeichnet ihn jedoch als "ein[en] kluge[n] Kopf, unübertrefflich, einen Plan zu entwerfen; dieser Plan muß aber allemal von Anderen durchgesehen und berichtigt werden."&lt;ref&gt; Reichard, <i>Selbstbiographie</i>, S. 166&lt;/ref&gt;§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
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<p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Arial",sans-serif'>Weishaupts Wirken wird meist nur unter dem Aspekt seiner Tätigkeit im Orden wahrgenommen, die nahezu vier Jahrzehnte seines Lebens nach dessen Aufhebung sind von der Forschung bisher selten beachtet worden. Er hat in der Zeit nach der Ordenstätigkeit sein pädagogisches Anliegen weiter verfolgt und sich primär der Frage nach der sittlichen Vollkommenheit und Menschenkenntnis zugewandt. Weishaupts Dasein in dem Thüringer Herzogtum, wo seine nunmehr zweite Familie bis 1792 neun Personen zählte, war bestimmt von seiner philosophierenden Schriftstellerei. Er fand hier, dank der Protektion durch den Herzog einen neuen Anfang, doch erreichte er seinen einstigen Einfluß nicht mehr. Zwar wurde von Herzog Ernst und Bode versucht, ihm zu einem Lehrstuhl an der Jenaer Universität zu verhelfen, doch verweigerte Herzog Karl August von Sachsen-Weimar [[Aeschylus]] seine Zustimmung.§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
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Über Weishaupts Ansehen in Gotha berichtet Reichard [[Wiclef]]: "In meiner Vaterstadt galt Weishaupt, seinem öffentlichen Wandel zufolge, mit vollem Rechte allgemein für einen redlichen und hochachtbaren Mann"&lt;ref&gt; ebd.&lt;/ref&gt; Ebenfalls von Reichard stammt die Aussage, daß er der Herzogin und dem Bruder des Herzogs, der als Walter Fürst eines der aktivsten Ordensmitglieder war, sehr nahe stand und häufig Umgang mit ihnen pflegte&lt;ref&gt; ebd.&lt;/ref&gt; Weishaupt stand weiterhin in Kontakt mit einigen einflußreichen Persönlichkeiten, von denen er sich Unterstützung und Protektion erhoffte. Diese Bemühungen führten u.a. aufgrund seiner Reputation nicht zu einer adäquaten Anstellung. Es ist durchaus möglich, daß Weishaupt als Rezensent der "Gothaischen gelehrten Zeitungen" gearbeitet hat&lt;ref&gt; Da jedoch der Nachlaß Carl Wilhelm Ettingers nicht aufzufinden ist, kann dies nicht mit Bestimmtheit gesagt werden.&lt;/ref&gt; Dieses Periodikum, das im Verlag von Carl Wilhelm Ettinger herausgegeben wurde, versäumte es nicht, seine in Gotha entstandene Schriften als Literaturempfehlung aufzunehmen und mehr als wohlwollend zu rezensieren.&lt;ref&gt; Ettinger, der kein Illuminat war, aber in den progressiven Kreisen Gothas verkehrte, muß also, neben dem geschäftlichen Instinkt, ebenso eine gute Meinung von Weishaupt gehabt haben. Vgl. dazu die entsprechenden Rezensionen in den GGZ aus den Jahren 1786 bis 1804: Apologie der Illuminaten - 42. bis 45. Stück 1786, S. 250 ff: Gedanken über die Verfolgung der Illuminaten in Bayern - 44. Stück 3. Juni 1786, S. 361 - 366; Über Materialismus und Idealismus - 65. Stück 2. August 1786, S. 506 - 511; Das verbesserte System der Illuminaten - 66. Stück 19. August 1786, S. 537 - 543; Apologie des Mißvergnügens und des Übels - 42. Stück 26. Mai 1787, S. 345 - 349; Über  Wahrheit und sittliche Volkommenheit - 49. Stück 19. Juni 1793, S. 428 - 432 et al.; Die Leuchte des Diogenes - 58. Stück, 2. Juli 1804, S. 497 - 504;&lt;/ref&gt;§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
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Auch die Verbindung zu Herzog Friedrich Christian von Schleswig-Holstein&lt;ref&gt; Friedrich Christian war außerdem der Gönner Friedrich Schillers, dessen vielbeachtete Schrift <i>Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen</i> Resultat des Austauschs zwischen Dichter und Partikularfürst ist.&lt;/ref&gt;verschaffte ihm zumindest teilweise Anerkennung und Unterstützung. Der Herzog ließ sich von Weishaupt in Menschenkunde unterrichten, er hatte von dem Ordensgründer eine hohe Meinung und teilte seine Ansicht, daß man unter den gegebenen gesellschaftlichen Umständen nur im Geheimen operieren könne, wenn man etwas in Gang setzen wollte: "In einem solchen Land müssen die wenigen Männer von Talenten und Kenntnissen sich unter einer unverdächtigen Hülle vereinigen, um den schlafenden Geist der Nation zu wecken, um Einfluß auf die Erziehung zu erhalten, und eine bessere erleuchtete Generation von Geschäftsmännern, Privaterziehern und Schullehrern zu bilden, und dazu ist also eine geheime Gesellschaft notwendig"&lt;ref&gt; Friedrich Christian an Adam Weishaupt am 29. 3.1791in: Schulz, Hans: <i>Aus dem Briefwechsel des Herzog Friedrich Christian zu Schleswig-Holstein</i>. Stuttgart u. Berlin 1912<i>,</i> S. 92&lt;/ref&gt;§§
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Der Briefwechsel zwischen Friedrich Christian und Weishaupt dauerte von 1791 bis 1813 und war geprägt vom Willen des Herzogs, Weishaupt zu unterstützen. Ein weiterer Förderer Weishaupts war der Erfurter Statthalter und Mitglied des Illuminatenordens Carl Theodor von Dalberg [[Baco di Verulam]], der Weishaupts schriftstellerische Projekte unterstützte. Diese Umstände verschafften ihm eine teilweise Rehabilitation, obwohl er aus Bayern auf Lebenszeit verbannt war. Trotzdem wurde er im Jahre 1808 zum korrespondierenden Mitglied der bayrischen Akademie der Wissenschaften in München ernannt&lt;ref&gt; Hierbei waren ihm seine ehemaligen Illuminatenkontakte zu Zwackh und dem Grafen Montgelas behilflich, die zu diesem Zeitpunkt beide hohe Staatsämter in Bayern bekleideten.&lt;/ref&gt; was ihm die Möglichkeit bot, wieder an der aktuellen wissenschaftlichen Diskussion teilzunehmen, ihn jedoch keineswegs zufriedengestellt haben mag.§§
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Aus den letzten beiden Lebensjahrzehnten Weishaupts ist wenig bekannt. Er widmete sich weiterhin der Schriftstellerei, er blieb bis zuletzt Denker der Aufklärung und Anhänger des Fortschrittsglaubens und hoffte darauf, daß spätere Generationen seine Verdienste würdigen könnten. Doch er sah keinen Grund, seine nach der öffentlichen Niederlage eingenommene pessimistische Haltung gegenüber der Gesellschaft bis zu seinem Tod am 18. November 1830 zu revidieren.§§
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<b>&nbsp;</b>§§
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<b>&nbsp;</b>§§
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<b>&nbsp;</b>§§
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<b>2. Weishaupts Denkungsart</b>§§
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Der Illuminatengründer Weishaupt wird gemeinhin nicht als hervorstechende Persönlichkeit des 18. Jahrhunderts angesehen. Man muß ihm gleichwohl ein Gespür für die Belange seines Zeitalters attestieren, das in dem von ihm initiierten Illuminatenorden, dem Modellversuch einer der Aufklärung verpflichteten Sitten- und Weisheitsschule, seinen Niederschlag findet. Er hat Anteil an dem Wandel, der seit der Aufklärungszeit die europäische Denkungsart bestimmt. Weishaupt verfügte über ein ausgeprägtes Sensorium für gesellschaftliche Probleme, er neigte zum Eklektizismus und vertrat einen pragmatischen Begriff von Aufklärung. Diese drei Momente beeinflußten seine Ideenwelt maßgeblich, sie bildeten die gedankliche Grundlage des Illuminatenprojektes. §§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
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Sein Wesen war teilweise bestimmt von einer kühl-distanzierten Haltung. Ganz besonders wird diese deutlich in einer Äußerung, die er gegenüber Herzog Ernst von Sachsen-Gotha in bezug auf seine Familienverhältnisse während der Flucht nach Gotha hervorbringt: "zum großen Glück ist mein Drittes Kind nach 8 Tagen verstorben."&lt;ref&gt; SK II Dok. 109 Weishaupt an Herzog Ernst, Regensburg 1787&lt;/ref&gt;Hier tritt der ihm von Hagbard zugeschriebene, als "philosophisch kalt"&lt;ref&gt; Weitere Attribute, die Hagbard ihm zuschreibt sind "nüchtern, gelehrt, aufklärerisch." Hagbard, R.W.: <i>Der Illuminatismus in Bayern, seine Entstehung, Entwicklung, Verfolgung und Beurteilung</i>. Leipzig 1914, S. 13&lt;/ref&gt;bezeichnete Wesenszug besonders zutage. Es zeigt eine m.E. wesentliche Ausrichtung in Weishaupts Denken, das die zwischenmenschlichen Beziehungen dem Überpersönlichen, auf ein großes Ziel hindenkenden unterordnete, was ihn teilweise ethische Normen vergessen ließ. Die wohl zutreffendste Umschreibung von Weishaupts Charakter hat Reinhart Koselleck gefunden, der ihn als "von schüchterner Aufdringlichkeit"&lt;ref&gt; Koselleck, "Weishaupt und die Anfänge der bürgerlichen Geschichtsphilosophie<i>"</i> , S. 324&lt;/ref&gt;bezeichnet hat. §§
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Weishaupt zeigt in nahezu allen seinen schriftlichen Äußerungen ein ausgreifendes Interesse  an gesellschaftlichen Fragen, er verfügte über ein entwickeltes Sensorium für problematische gesellschaftliche Konstellationen und Prozesse. Reinhart Koselleck&lt;ref&gt; a.a.O., S. 327&lt;/ref&gt;hat ihn in eine Reihe mit St. Simon und Marx gestellt. Den Begründer des Kommunismus und Weishaupt verbindet ein ähnlicher Befund in bezug auf die Verhältnisse innerhalb der menschlichen Gesellschaft: "In jedem ältern und neuern Staat, in monarchischen, wie in polyarchischen Staaten steht noch immer, so weit unsere Geschichte reicht, mit abwechselnden Glück, der gehorchende Theil mit dem gebietenden in einem fortdauernden Kampf, in dem Zustande eines bald öffentlichen, bald geheimen Krieges. Jeder Stand will sich auf Unkosten des Ganzen, zum Nachtheil seiner Mitstände, selbst einzelne Staatsbürger wollen sich über ihren Stand erheben."&lt;ref&gt; Weishaupt, "Materialien" I.3, S. 439&lt;/ref&gt;Hier werden ganz deutlich die Phänomene beschrieben, denen Marx später die Begriffe Klassengegensätze bzw. Klassenkampf zuordnete. Er glaubte, Sitten würden ausschließlich "durch Sitten geändert, und Meinungen durch das langsame unmerkliche Entstehen neuer Meinungen verdrängt."&lt;ref&gt; Weishaupt, Johann Adam: <i>Das verbesserte System des Illuminatenordens</i>. Frankfurt a.M. 1787, S. 43&lt;/ref&gt;Der nicht zufriedenstellenden gesellschaftlichen Situation konnte nur durch eine im Hintergrund agierende Vereinigung begegnet werden. Weishaupt behauptete sogar, daß "Gott selbst den Trieb nach geheimen Verbindungen in die edlern und schönern Seelen der Menschen gelegt [hat], um den übrigen zurückgebliebenen Theil zur Vollkommenheit, zur Glückseeligkeit zu führen."&lt;ref&gt; a.a.O., S. 49&lt;/ref&gt;Hauptsächlich unter dem Einfluß von Jean Jacques Rousseau&lt;ref&gt; Vgl. hierzu besonders: Sonntag, Lothar: "Der Einfluß des jungen Rousseau auf Adam Weishaupt und die Politik des Illuminatenordens. Ein Beitrag zur Rezeption der Rousseauschen Geschichtsphilosophie in der deutschen Aufklärung." in: Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin. Ges.-Sprachw. R. XXVIII (1979) S. 795 - 800&lt;/ref&gt; aber auch durch die Schriften des französischen Sozialkritikers Raynal war er zu der Überzeugung gelangt, der Mensch müsse aus dem herrschenden gesellschaftlichen Zustand herausgeführt werden. Doch war ihm die bürgerliche Gesellschaft zu Zeiten des Illuminatenordens keine Alternative. Er wollte, "daß der Mensch den Bürger unendlich übertreffe."&lt;ref&gt; ebd.&lt;/ref&gt;Der Mensch sollte sich selbst regieren lernen. Hatte er es darin zur Meisterschaft gebracht, würden sich gesellschaftliche Organisationsformen erübrigen. Hierin zeigt er sich nicht konform mit Rousseau, der in seinen gesellschaftkritischen Schriften die gleichzeitige Ausbildung zum Menschen und zum Bürger gefordert hatte. §§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Weishaupt war darauf aus, möglichst viele der sich im 18. Jahrhundert regenden geistigen Strömungen aufzunehmen, diese pädagogisch aufzubereiten und unter den Illuminaten zu verbreiten. Er konnte nicht für sich beanspruchen, die von ihm favorisierten Ideen grundlegend umgestaltet oder weiterentwickelt zu haben. Er verwendete sie versatzstückhaft&lt;ref&gt; Diesen Umstand versucht Jan Rachold mit dem nicht klar umrissenen Begriff "Gedankensplitter" zu umschreiben. Vgl. Rachold, <i>Aufklärerische Vernunft</i>, S. 213ff.&lt;/ref&gt;und betätigte sich eher als Eklektiker denn als originärer Denker. Er sagte von  sich selbst, seine Suche nach Ideen dauere so lange an, "bis ich durch ein Ungefähr entdecke, daß selbst weisere Menschen der Vorzeit und der neuern Zeiten nicht anders gedacht haben. Dies verursacht sodann, daß ich Muth fasse, und abermahls glaube, die Wahrheit gefunden zu haben."&lt;ref&gt; Weihaupt, "Materialien" I.3, S. 441&lt;/ref&gt;Er holte sich also die Bestätigung für die Richtigkeit seiner Ansichten größtenteils bei den für ihn entscheidenden Philosophen und Gelehrten, dabei spielte es weniger eine Rolle, ob die jeweiligen Ideen miteinander kompatibel waren. Entscheidend war ihre Verwertbarkeit für die von ihm verfolgten Ziele. §§
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<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Sein Hang zum Eklektischen verbindet Ideen und Konzepte wie die strikte Subordination der Societas Jesu mit altertümlichen Kulten oder dem Aufklärertum eines Pope, Helvetius, Rousseau. Es gehörte nicht zu seinem Anliegen, mit einer völlig neuartigen Lehre aufzuwarten. Weishaupt verfolgte ein ganz anderes Ziel: "Unsre Lehren sind nicht neu und unbekannt: aber die Anstalten zur Ausführung, die brennende, heiße Begierde, dieß alles zu werden, ist neu, ist uns vor allen andern eigen."&lt;ref&gt; Weishaupt, <i>Verbessertes System</i>, S. 87&lt;/ref&gt;Ihm kam es darauf an, daß Ideen und Lehren zur Anwendung gebracht wurden und für das Leben des einzelnen Bedeutsamkeit erlangten. Er stellte mit Bedacht auf pragmatische, dem Handeln verpflichtete Grundsätze ab. Der Illuminatenorden sollte sich zu einem ausführenden Organ der Aufklärung entwickeln. Seine pragmatische Zielsetzung bestätigt die Auffassung Ernst Cassirers, die gesamte Epoche sei "von den vorangehenden Jahrhunderten abhängig geblieben. Sie hat nur das Erbe dieser Jahrhunderte angetreten; sie hat weit mehr geordnet und gesichtet, entwickelt und geklärt, als sie wahrhaft neue, schlechthin originale Gedankenmotive ergriffen und zur Geltung gebracht hat."&lt;ref&gt; Cassirer, Ernst: <i>Die Philosophie der Aufklärung</i>. Hamburg 1998, S. IX  &lt;/ref&gt;§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Die Widmung ‚Der Welt und dem menschlichen Geschlecht', die Weishaupt seiner Schrift <i>Verbessertes System des Illuminatenordens</i> voranstellt, belegt, daß er sich im Sinne der Leitgedanken der Aufklärung betätigen wollte. Er verstand Aufklärung als Aufruf, die "selbstverschuldete Unmündigkeit"&lt;ref&gt; Kant, Immanuel: "Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit." zitiert nach: Bahr, Ehrhard (Hg.): <i>Was ist Aufklärung</i>? Stuttgart 1998, S. 9 &lt;/ref&gt;zu überwinden und weist ihr im Verlaufe seiner Ausführungen eine ähnlich maßgebliche Orientierungsfunktion für den Bildungsprozeß wie Moses Mendelssohn zu. Mendelssohn, der Bildung als Produkt von Kultur und Aufklärung ansah, war von der "Bestimmung des Menschen als Maß und Ziel all unserer Bestrebungen und Bemühungen" überzeugt, dies war für ihn der "Punkt, worauf wir unser Auge richten müssen, wenn wir uns nicht verlieren wollen."&lt;ref&gt; Mendelssohn, Moses: "Über die Frage: was heißt aufklären?" zitiert nach Bahr, Ehrhard (Hg.): <i>Was ist Aufklärung?</i>,  S. 4&lt;/ref&gt;Diese Sicht deckt sich zu einem Großteil mit den Ambitionen des Illuminatismus. Der Feststellung Mendelssohns, daß ‚Bildung' ein ‚Neuankömmling in der Sprache' sei, damit zur ‚Büchersprache' gehöre und als blutleeres Konzept im Raum stünde, steht das Bemühen des Illuminatenordens entgegen, die Diskrepanz zwischen programmatischem und handelndem Aufklärertum zu verringern: "Handeln ist also [...] erster Zweck, die Welt beßer und klüger zu machen."&lt;ref&gt; zitiert nach: Faber, Johann Heinrich (Hg.): <i>Der ächte Illuminat oder die wahren unverbesserten Rituale der Illuminaten.</i> Edessa [[Frankfurt a. M.]], 1788,  S. 10&lt;/ref&gt;Auf die Illuminaten trifft Cassirers Wort zu, daß die Ideen vorangegangener Zeitalter "aus festen und fertigen Gebilden zu tätigen Kräften"&lt;ref&gt; Cassirer, S. IX &lt;/ref&gt;geworden seien.<b> </b>§§
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<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Weishaupts pragmatischer Begriff von Aufklärung geht von der Interdependenz zwischen Individuum und gesellschaftlichem Umfeld aus: "Aufklärung ist zu wissen, was ich seye, was andere seyn, was andere fordern, was ich fordere: zu wissen, daß ich mir nicht allein erklecklich bin, daß ich ohne Mithilfe meiner Nebenmenschen nichts bin, sie als einen wesentlichen Theil meiner Glückseeligkeit betrachten, ihren Beyfall, Gunst zu suchen, zu wissen, daß ich solchen nicht erhalte außer durch Ausübungen, die ihnen nutzbar sind." &lt;ref&gt;[von Grolman, Ludwig Adolph Christian]: <i>Die neuesten Arbeiten des Spartacus und Philo in dem Illuminaten-Orden. Jetzt zum erstenmal gedruckt und zur Beherzigung bey gegenwärtigen Zeitläuften herausgegeben</i>. Frankfurt a.M. 1793, S. 47&lt;/ref&gt; Klarheit über die eigene Befindlichkeit wird zum Ausgangspunkt aller Tätigkeit des Menschen. Er sollte zuerst zu sich selbst finden, sollte wissen, wer er ist, sich selbst gegenüber in Toleranz üben. Dann konnte er "nachgiebig gegen Fehler, tolerant gegen anderer Meynungen, und mit seinem Schicksal zufrieden" &lt;ref&gt; ebd.&lt;/ref&gt;sein. Der Mensch soll im Hinblick auf die Mitmenschen leben, seinen "Überschuß zum Nutzen anderer verwenden."&lt;ref&gt; ebd.&lt;/ref&gt;§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Es war ihm bewußt, daß dieser Anspruch nicht von allen eingelöst werden konnte, daß aber diejenigen, die sich hierzu tauglich zeigten, auf den richtigen Weg gebracht werden mußten. Illuminaten sollten zu "Streitern gegen Finsterniß"&lt;ref&gt; Weishaupts in einem Brief an Cato [[F.X. Zwackh]] vom 6. April 1779; OS, S. 331 Diese Stelle ist aufgrund ihres Bezuges zum Zoroasterkult gleichsam charakteristisch für die an altertümlichen Mysterien ausgerichtete äußere Gestalt des Ordens. Vgl. hierzu Agethen, "Mittelalterlicher Sektentypus", der ein chiliastisch-utopisches Moment als maßgebend für die Interpretation ansieht.&lt;/ref&gt;werden und diese Haltung verinnerlicht haben. Klaus M. Kodalle hat auf die Elitefunktion des Ordens hingewiesen, die in diesem Gedanken ihren Ursprung hat.&lt;ref&gt; Vgl. hierzu Kodalle, "Eliten",  S. 12ff. &lt;/ref&gt;Die Umgestaltung der Gesellschaft durch Aufklärung war zuvorderst eine Angelegenheit für eine überschaubare Gruppe bereits Aufgeklärter. Unter diesen galt es in erster Linie, Erreichtes zu erhalten und gewonnene Einsichten für das eigene Leben zu nutzen: "Könnt ihr nicht allen Menschen auf einmal diesen Grad der Aufklärung verschaffen, so fangt ihr, wenigstens ihr besseren unter euch selbst an. Dient, helft, versichert euch wechselweis, vermehrt eure Zahl, macht euch wenigstens unabhängig, und laßt das übrige die Zeit und eure Nachkommen thun."&lt;ref&gt; Grolman,<i> Spartacus und Philo</i>, S. 47&lt;/ref&gt;Aufzuklären hieß für Weishaupt nicht ungestümes Aufrufen zum Tätigsein für die Menschheit, sich loszulösen von allem Bisherigen. Vielmehr wollte er die Chancen, die dieser Moment der Besinnung auf das Menschsein hervorgebracht hatte, nutzbar machen für künftige aufgeklärtere Generationen. Er war wie andere Aufklärer der Auffassung, daß die Menschheit zu ihrer Vervollkommnung von sich aus fähig sei. Sein Menschenbild war von der Überzeugung geprägt, das Individuum verfüge über unerschöpfliche Potentiale, die es für sich und andere nach geeigneter Anleitung nutzen könne. Die Vervollkommnung des Menschen mußte bei jedem einzelnen begonnen werden. Mit seiner Absicht, den Menschen zu perfektionieren, stand er nicht allein, nahezu sämtliche Bemühungen um Erziehung und Bildung der Zeit galten der Vervollkommnung des Menschen&lt;ref&gt; Vgl. hierzu u.a. Herrmann, Ulrich: <i>Das pädagogische Jahrhundert. Volksaufklärung und Erziehung zur Armut im 18. Jahrhundert in Deutschland. </i>Weinheim 1981.&lt;/ref&gt; Er wurde jedoch von den der Aufklärung abgeneigten bayrischen Herrscherkreisen geächtet, weil er sich mit dem Illuminatenprojekt entschlossen zeigte, die Bestrebungen der Aufklärer zu unterstützen.  Ebenso wie diese beabsichtigte er "alle Lebensbereiche planmäßig zu vervollkommnen, einen bis dahin ungeahnten Handlungsspielraum zu suchen"&lt;ref&gt; Vgl. hierzu die Charakterisierung in: Stollberg-Rillinger, Barbara: <i>Europa im Jahrhundert der Aufklärung</i>. Stuttgart 2000, S. 12f.&lt;/ref&gt; indem er sein Augenmerk auf die "Zukunft im Diesseits"&lt;ref&gt; ebd.&lt;/ref&gt; richtete.  §§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Es finden sich allerdings wenige pädagogische Ansätze im 18. Jahrhundert, die auf eine Erziehungsanstalt zielten, die nicht in das Leben entläßt, sondern die das Leben selbst inkorporiert. Eine solche strebte Weishaupt an. Nach seiner Vorstellung sollte ein Illuminat sich dazu verpflichten, sein "ganzes Leben hindurch [dem Orden] anzugehören."&lt;ref&gt;[Grolman, Ludwig Adolph Christian von]:<i> Illuminatus Dirigens oder Schottischer Ritter. Ein Pendant zu der nicht unwichtigen Schrift: Die neuesten Arbeiten des Spartacus und Philo in dem Illuminaten-Orden. Jetzt zum erstenmal gedruckt und zur Beherzigung bey gegenwärtigen Zeitläuften herausgegeben</i>. Frankfurt a. M. 1794, S. 37. Vgl. auch Direktiven wie: "Jedes Mitglied muß daher Zeit Lebens alles [...] sammlen [...] oder auf Verlangen auch öfter seinem Recipienten zum Beweise des Fleises und Gehorsams vorzeigen." "Statuten für die Minervalen" in: Bassus, S. 23.&lt;/ref&gt;Zu dem Zeitpunkt als die Aufklärungsbewegung auch in Deutschland in ihre Spätphase eingetreten war und die Pädagogik eine Schlüsselstellung erhielt, hatte Weishaupt den Illuminatenorden als "Tempel, in dem die Vollkommenheit einstens Wohnung nehmen würde"&lt;ref&gt; Engel, S. 465&lt;/ref&gt;konzipiert. §§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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<p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;line-height:150%'><span lang=DE style='font-size:12.0pt;line-height:150%;font-family:"Arial",sans-serif'>Weishaupt gehört ohne Zweifel zu denen, die sich dem pädagogischen Auftrag der Gesellschaft stellten, ihm wie vielen anderen seiner Zeit "schwebte als Zweck die Ausbildung der Menschheit zur reinen Sittlichkeit dunkel vor."&lt;ref&gt; Gädicke, Johann Christian (Hg.): <i>Freimaurer-Lexikon. Nach den vieljährigen Erfahrungen und den besten Hülfsmitteln ausgearbeitet. </i>Berlin 1818, S. 271&lt;/ref&gt;Es ist durchaus gerechtfertigt, ihm Anregungspotential zuzuschreiben, das von Schrittmachern des ausgehenden 18. wie auch beginnenden 19. Jahrhunderts aufgenommen wurde. Anregungen direkt von ihm bzw. durch den Illuminatenorden erhielten beispielsweise die Staatsreformer in Bayern Graf von Montgelas [[Musaeus]] und Franz Xaver von Zwackh [[Cato]], die beide selbst zu den Illuminaten gehörten. Bei ihren Bemühungen um das bayrische Schulwesen am Anfang des 19. Jahrhunderts kamen ihnen illuminatische Erfahrungen zugute. Beide standen mit Weishaupt auch späterhin in Verbindung und betrachteten ihn als ihren Lehrer. Auch Knigges [[Philo]] Schrift <i>Ueber den Umgang mit Menschen</i> ist ohne seine Tätigkeit für den Orden nicht denkbar. Rudolph Zacharias Beckers [[Henricus Stephanus]] Engagement für die Volksaufklärung erhielt starke Impulse durch die Illuminaten. Sein <i>Noth- und Hülfsbüchlein</i> wurde von ihnen gefördert. §§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Wir treffen in der Gestalt Weishaupts auf eine Persönlichkeit, die sich den Anforderungen ihres Zeitalters gestellt und trotz der konservativen Haltung an der Universität Ingolstadt und den Nachstellungen antiaufklärerischer Kräfte, nicht beirren ließ in seinen Bemühungen um eine Verbesserung des menschlichen Daseins. Sein Streben war von dem aufklärerisch-optimistischen Bewußtsein getragen, daß der Mensch durch Erziehung das, "was er aus sich selbst haben könnte, nur geschwinder und leichter"&lt;ref&gt; Lessing, Gotthold Ephraim: <i>Die Erziehung des Menschengeschlechts</i>. Stuttgart 1999, S. 8&lt;/ref&gt;erhält. Weishaupt gebührt nicht nur deshalb ein Platz in der Reihe all derer, welche die Formierung einer neuen Gesellschaftsordnung, weg von Absolutismus und Feudalismus, vorangetrieben haben.§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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<b>&nbsp;</b>§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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<b>3. Überblick über das Schaffen</b>§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Dem Schrifttum Weishaupts wurde von der Aufklärungsforschung kaum Beachtung geschenkt. Seine pädagogischen Gedanken und Visionen gehen in seinen Werken fast unter. Schon Leopold Engel beklagte die Vernachlässigung des Weishauptschen Werkes durch die Forschung und wünschte sich eine Darstellung, welche vorrangig pädagogischem Interesse, sollen der Vollständigkeit halber ebenfalls erwähnt werden.&lt;ref&gt; Im Appendix, S. 193f, werden die Schriften Weishaupts in chronologischer und thematischer Ordnung aufgeführt, bibliographiert sind sie im Quellen- und Literaturverzeichnis, S. 249f&lt;/ref&gt;§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Schriften zum Gradsystem und zur ordensinternen Erziehung vermitteln zuweilen den Eindruck, als läge dem illuminatischen Bildungsgang eine in sich geschlossene Lehre zugrunde. Weishaupt suggeriert dies gelegentlich, wenn er schreibt, daß das, was er sich vorgenommen hatte, "ein sicherer, tief durchdachter, fester, unentweiheter Plan"&lt;ref&gt;"Allgemeine Übersicht des ganzen Ordenssystems." in: Faber, <i>Ächter Illuminat</i>, S. 210&lt;/ref&gt;gewesen sei, dessen Umsetzung der Aufklärung rasch Vorschub leiste. Der Ausbildungsgang wurde jedoch erst ex post wirklich komplettiert, das System, das den Ordensalltag bestimmte, glich eher einem <i>work in progress</i>. Und in diesem Verständnis waren Veränderungen, wenn sie der Verbesserung der Grade dienten, für ihn eigentlich selbstverständlich. Erst ab ca. 1783 zeigt sich, einhergehend mit der Fertigstellung der Mysterien, eine Konsolidierung des Systems. Diese ermöglichte ein einheitlicheres Vorgehen innerhalb der Ordensniederlassungen. §§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Die Statuten und Anweisungen zu den einzelnen Graden, von denen jede Loge Abschriften erhielt, geben Aufschluß über das System. Dokumente dieser Art finden sich in der Schwedenkiste. Auch die in den <i>Originalschriften</i> enthaltenen Dokumente bieten Aufschluß über den Bildungsgang. Eine umfassende Übersicht der ersten Illuminatenklasse sowie des ersten Grades der zweiten Klasse bietet die Sammlung <i>Der ächte Illuminat</i> von Faber. An sie schließt sich nahtlos die von Grolman herausgegebene Schrift <i>Illuminatus dirigens oder Schottischer Ritter</i> an. Die untersten Grade der dritten Klasse sind in Grolmans <i>Die neuesten Arbeiten des Spartacus und Philo </i>widergegeben. Die Texte der höheren Grade sind als Beigabe abgedruckt in Bodes <i>Journal.</i> Diese Editionen, die vornehmlich auf Weishaupt zurückgehende Fassungen der Grade bereitstellen, markieren den ersten Abschnitt seines Werkes. Hinzu kommt die umfassende Überarbeitung der Grade in der Schrift <i>Verbessertes System des Illuminatenordens</i>. Auf die genannten Dokumente und Quelleneditionen stützt sich die Darstellung des Gradsystems.§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:269.35pt;text-align:justify'><span
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Daß die Schriftstellerei weder zu den angesehensten noch einträglichsten gehörte&lt;ref&gt; Lessing galt als einer der ersten deutschen Schriftsteller, deren literarische Produktion die Bestreitung des Lebensunterhaltes ermöglichte. &lt;/ref&gt; läßt ein Brief des Freiherrn von Meggenhofen vermuten: "Daß Sie fleissig sind, und unaufhörlich Bücher schreiben, sehe ich, und würde mich darüber freuen, wenn mich nicht der Gedanken schenirte, daß Sie davon leben müssen."&lt;ref&gt; Ferdinand Maximilian von Meggenhofen an Adam Weishaupt, Ried, 12. 12. 1788 in: Markner/ Schüttler, <i>Korrespondenz &lt;/ref&gt;</i>Es blieb Weishaupt jedoch keine andere Wahl, da alle Versuche, ihn in eine akzeptable Stellung zu bringen, an seiner Reputation scheiterten.§§
lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>Wenn unter
 
Menschen eine Vereinigung zu besonderen Zwekken entsteht, so ist das ein
 
Zeichen, daß diese Menschen noch nicht alles haben, was sie wünschen, daß sie
 
noch etwas suchen, und daß sie in dieses Etwas, welches sie suchen, und ihnen
 
mangelt, einen Theil ihrer Glückseligkeit sezzen, die bis zur Erlangung
 
derselben unvollkommen ist.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 align=right style='margin-left:269.35pt;text-align:
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Die apologetischen Schriften Weishaupts resultieren aus den Verfolgungen und den polemischen Attacken gegen ihn, er sah sich herausgefordert, sein Anliegen öffentlich zu verteidigen.&lt;ref&gt; Die apologetisch motivierten Schriften sollen neben den anderen postilluminatischen Veröffentlichungen im letzten Kapitel der Arbeit beleuchtet werden.&lt;/ref&gt;In seiner Schrift <i>Apologie der Illuminaten</i> aus dem Jahre 1786 verteidigt er das illuminatische Ordensprojekt, wohl wissend, daß er damit nichts an der Haltung seiner Gegenredner zu ändern vermochte: "Wer sich einmal vorgenommen hat, aus allen Blumen Gift zu saugen, der findet sehr leicht in ieder Tugend ein Verbrechen, im Gebet des Herren Ketzereyen, und dem soll es ein leichtes seyn, daß die Sittenlehre die gefährlichste aller Wissenschaften sey."&lt;ref&gt; Weishaupt, <i>Apologie der Illuminaten</i>, S. 47&lt;/ref&gt; Diesem Werk folgten bis 1787 sieben weitere Veröffentlichungen, in denen er sein Tun rechtfertigte, er mußte sich gegen Urteile zur Wehr setzen, von der Art, der Orden sei Zeit- und  Geldverlust, halte sich vornehmlich mit Predigen gegen den Patriotismus auf und betreibe falschen Kosmopolitismus. Die von Weishaupt präferierte Verteidigungsstrategie zeigt die starke persönliche Betroffenheit, die die massiven Angriffe bewirkten. Weishaupt ließ sich zu polemischen Erwiderungen hinreißen, welche seiner Argumentation nicht selten schadeten. Er hat jedoch nicht unrecht, wenn er anführt, innerhalb der Diskussion um die Illuminaten seien "Verdrehung und Verläumdung zum Gesetz gemacht" worden.&lt;ref&gt; Weishaupt, Johann Adam: "Endliche Erklärung." in: GGZ, 36. Stück vom 4. 5. 1799, S. 302 - 304, hier: S. 304&lt;/ref&gt;Weishaupt beklagte, "daß man alle seit kurzer Zeit herausgekommene, Religion, Staat und Sitten beleidigende Bücher auf ihre [der Illuminaten] Rechnung geschrieben, sich aber in der Untersuchung selbst, nicht das geringste davon bestätigt habe."&lt;ref&gt; Rez.: <i>Gedanken über die Verfolgung der Illuminaten in Bayern</i>. s.l., 1786, S. 56&lt;/ref&gt;Die sich überschlagenden politischen Ereignisse des ausgehenden 18. Jahrhunderts wurden den Illuminaten zum Verhängnis, da ihnen nahezu jegliches auf ihre Aufdeckung folgende Ereignis von Brisanz zur Last gelegt wurde. Nach den Umbrüchen in Frankreich, insbesondere nach 1792, wurde Weishaupt unterstellt, als Drahtzieher der französischen Revolution tätig gewesen zu sein, Menschen auf demagogische Weise manipuliert und ausspioniert zu haben etc.&lt;ref&gt; Die Ausmaße der Illuminatendebatte werden z.B. in von Biebersteins Arbeit genauer untersucht. Im Hinblick auf die in aufklärerischen Publikationsorganen geführte Debatte, insbesondere "Wiener Zeitschrift" und "Eudämonia<i>"</i>, sei an dieser Stelle auf die Arbeit von Christoph Hippchen verwiesen.&lt;/ref&gt;Vorwürfe wie "die Menschen müssen einander fressen, wenn man sie früher frey als gut macht"&lt;ref&gt;[Zimmermann, Johann Georg]: <i>Eine Rede über den Illuminaten-Orden gehalten in einer Freymaurer-Loge im  December 1793.</i> Regensburg 1794, S. 6&lt;/ref&gt;waren gegenüber Weishaupt nicht gerechtfertigt. Gerade der Gefahr, Menschen durch Revolutionen früher frei als gut zu machen, wollte er mit seinem Ausbildungsgang entgegentreten. Ihm widerfährt in dieser Beziehung Unrecht - im Gegensatz beispielsweise zu Knigge und Bode, die sich für die revolutionären Ideen begeisterten. §§
right'><span lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>Adam
 
Weishaupt, <i>Anrede bey der Aufnahme eines Illuminati minoris</i></span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
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Noch im Jahre 1799 waren die Anschuldigungen gegen ihn so gravierend, daß er nach einer gerichtlichen Untersuchung verlangte. Er wollte beweisen, "daß ich niemand hintergangen habe, daß diese Verbindung nicht allein nicht gefährlich, sondern von allen übrigen bei weitem die unschädlichste , daß sie sogar trotz allen widrigen Scheins, groß und erhaben war, daß keine Schule für Selbst- und Menschenkenntniß gefunden werden dürfte, welche ihr gleichkäme."&lt;ref&gt; Weishaupt, "Endliche Erklärung", S. 303&lt;/ref&gt;Indem er die Beweggründe für sein Agieren im <i>arcanum</i> anführt, ist er gleichzeitig gezwungen, seine pädagogische Motivation zu erläutern. Nach der Niederlage in Ingolstadt erhalten seine pädagogischen Ambitionen neuen Auftrieb, sie finden Ausdruck in der Apologetik. Er blieb bei seiner Überzeugung, daß die Menschheit zu ihrem eigenen Besten planmäßig unterwiesen werden müsse.§§
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>&nbsp;</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
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Zu den zwischen 1786 und 1787 in steter Folge erschienenen Schriften, zählen neben der <i>Apologie der Illuminaten</i>, der im Umfang noch wesentlich größere <i>Nachtrag zu meiner Apologie</i> und auch <i>Vollständige Geschichte der Verfolgung der Illuminaten in Bayern</i>. In ihnen nimmt Weishaupt hauptsächlich bezug auf seine illuminatische Tätigkeit. Seine Einlassungen in <i>Kurze Rechtfertigung meiner Absichten</i> und <i>Nachtrag zur Rechtfertigung meiner Absichten</i> sind eine Reaktionen auf die gegen seine Person vorgebrachten Anschuldigungen.§§
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>III.
 
Der Stufengang der Bildung</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
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Die thematische Ausrichtung seiner in Gotha verfaßten Schriften verdeutlicht, daß sein weiteres Wirken als eine Weiterführung der Ideen, die bereits während des Bestehens des Illuminatenordens sein Denken bestimmten, angesehen werden muß. Die hauptsächlich moralphilosophisch angelegten Publikationen erfahren über eine Zeit von ungefähr zweieinhalb Jahrzehnten die eine oder andere Nuancierung, bewegen sich thematisch jedoch immer innerhalb des Spannungsfeldes von den die Gesellschaft konstituierenden Kräften des Denkens, Glaubens, Erziehens und Regierens. Diese "sind doch wahrlich Dinge, von deren bessern oder unedlern Beschaffenheit alle Ruhe der Glückseligkeit abhängt."&lt;ref&gt; Weishaupt, Johann Adam: <i>Die Leuchte des Diogenes. Oder Prüfung unserer heutigen Moralität und Aufklärung. </i>Regensburg 1804, S. 9&lt;/ref&gt;Er mißt ihnen große Bedeutung bei, da sie der menschlichen Existenz erst einen Sinn verleihen, ihr Zusammenspiel ist die Grundvoraussetzung des gesellschaftlichen Miteinanders. Weishaupt sieht sich im Hinblick auf die Wirklichkeit zu einem eher resignativen Urteil veranlaßt: "In einer Welt, wo es gleichviel ist, wie jeder denkt oder handelt, was er glaubt, oder wie er regiert und erzogen wird: in einer Welt, in welcher jedem Lebenden nur Böses bevorsteht, wo alles nur angefangen wird, ohne jemals vollendet zu werden, wo sich alle Herrlichkeit in einem Traum endigt, und in Nichts verliert; - da scheint freylich das Seyn vor dem Nichtseyn wenig Vorzug zu verdienen."&lt;ref&gt; ebd.&lt;/ref&gt;Dennoch hält er an seiner pädagogischen Grundauffassung fest, daß der Erziehung die größte Bedeutung zukomme. Denken, Glauben und Regieren werden durch Erziehung und Bildung erst zur Vollendung geführt. Die oben zitierte Passage enthält den Schlüssel zum Verständnis seines Werkes, das den sittlich vollkommenen Menschen in den Mittelpunkt stellt. Weishaupts pädagogisches Anliegen tritt auch in den beiden Werken <i>Apologie des Mißvergnügens und des Uebels</i> (1787) sowie der <i>Geschichte der Vervollkommnung des menschlichen Geschlechts </i>(1788) zutage. §§
line-height:150%'><b><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>1.
 
Das pädagogisch motivierte Gradsystem</span></b></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-left:0cm;text-align:justify;
+
Obwohl die Trilogie<i> Ueber Wahrheit und sittliche Vollkommenheit </i>(1793 -1797) als Streitschrift gegen Kant geplant war&lt;ref&gt; Aufgrund der Themenstellung der vorliegenden Arbeit kann dieser Aspekt keine Berücksichtigung finden. Es sei jedoch angemerkt, daß der Weishauptschen Kantkritik einmal gesondert nachgegangen werden sollte. Die Aufnahme der Schriften zur Kantrezeption in die Reihen der <i>Aetas Kantiana</i> zeigen, daß Weishaupt einen respektierten Beitrag dazu geleistet hat. Da er bereits in den Titeln seiner Publikationen kritische Anmerkungen macht, ist es von besonderem Interesse zu erfahren, aus welchen Quellen Weishaupt Kant rezipiert hat. Die erste diesbezügliche Schrift <i>Ueber Materialismus und Idealismus</i> scheint nach Meinung des Freiherrn von Meggenhofen nicht direkt von der Lektüre Kants beeinflußt zu sein, sondern von Mendelssohns bzw. Jacobis Auslegung: "daß Sie nicht Kant selbst, sondern die Prüfung der mendelssohn[ischen] Morgenstunden zu Grund legen. Es entstund der Gedanken, daß Sie Kants Philosophie nicht aus seinem Werk, sondern aus [I]hrem Kopf (ich möchte sagen a priori) haben. Sie führen keine Gründe des kantischen Sistems aus Kant, und keine kantischen Erklärungen an, sondern haben sich blos an den von <i>Jakobi</i> gelieferten Resultate genügen lassen; ich habe Sie in Verdacht, daß Sie sich nicht haben überwinden können Kants Kritik zu studieren. Ich habe schon gesagt, daß ich Kant nicht verstanden, und ihn jetzt gar nicht beÿ der Hand habe und auch kaum mehr nehme; indessen so viel ich mich besinne, lehrt Kant keine totale Subjektivität; vielmehr das Gegentheil, und Erfahrung ist beÿ ihm Kriterium, fast ganz allein mit Ausschluß aller übrigen Spekulation Kriterium. Nach [I]hrer Darstellung lehrt Kant den Idealismus im engsten Verstand, und ich laß im Kant eine Widerlegung des Idealismus. Ich weiß nicht, ob diese Widerlegung in beÿden Auflagen steht: Wo ich nicht irre, so steht sie beÿ der ersten. Damit ichs kurz mache! Sie haben mich nicht überzeuget, daß Sie Kants Sistem dargestellet haben, oder ich müßte sinnlos gewesen seÿn, als ich Kants Werk laß; aber Sie haben das dargestellte Sistem widerlegt, und das auf eine belehrungsvolle Art. Ich sehe [I]hrer neuen Schrift mit Sehnsucht entgegen, nicht weil mich die kantische Philosophie interessiret, sondern weil mich die Ihrige interessiret." von Meggenhofen äußert sich hier massiv kritisch zu Weishaupts Kantverständnis. Ferdinand Maximilian von Meggenhofen an Adam Weishaupt, Ried, 12.12.1788 in: Markner/ Schüttler, <i>Korrespondenz</i> &lt;/ref&gt;und auch so rezipiert wurde, wird sie in dieser Arbeit der Gruppe der moralphilosophischen Abhandlungen zugeordnet. Der Titel dieser dreibändigen Arbeit suggeriert bereits, daß ein pädagogisches Interesse auch hier unterschwellig vorhanden ist. Weishaupt beabsichtigte in diesem Werk, das in der Zeit von 1793 bis 1797 erschien, die Physiologie der Seele und ihre Pathologie zu ergründen. Die hier diskutierten Ideen finden sich zu einem Großteil in der 1804 erschienen Schrift <i>Die Leuchte des Diogenes</i> wieder und erhalten dort einen stärkeren pädagogischen Bezug. Das Festhalten Weishaupts an seinen moralphilosophisch-menschenkundlichen Ideen ist bis zum Jahre 1810 nachweisbar und findet mit der Herausgabe der drei Fortsetzungen umfassenden Zeitschrift<i> </i>"Materialien zur Beförderung der Welt- und Menschenkunde" seinen Ausklang. Allein schon die Form der gelehrten Zeitschrift verweist auf ein pädagogisches Anliegen. Weishaupt erläutert hier u.a. die Verantwortung des Schriftstellers als Lehrer.§§
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Der
 
von Weishaupt, zeitweilig unter Mitarbeit von Ferdinand Maria Baader {Celsus},
 
Adolph von Knigge {Philo}, Johann Friedrich Mieg {Epictet} u.a. ausgearbeitete
 
illuminatische Ausbildungsgang ist als ein Versuch der Errichtung einer
 
„geheimen Weisheitsschule“<a href="#_ftn165" name="_ftnref165" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[165]</span></span></span></a>
 
zu werten. Zunächst sollten dem Orden und auf längere Sicht der Gesellschaft
 
brauchbare und aufgeklärte Mitglieder herangebildet werden. Die ordensinterne
 
Bildungsarbeit vollzog sich innerhalb eines Gradsystems<a href="#_ftn166"
 
name="_ftnref166" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[166]</span></span></span></a>, wie es bereits zur
 
Bildung von Freimaurern oder Rosenkreuzern<a href="#_ftn167" name="_ftnref167"
 
title=""><span class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span
 
lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[167]</span></span></span></a>
 
in Anwendung gekommen war. Ein solches System basiert auf dem Gedanken der
 
Stufenfolge<a href="#_ftn168" name="_ftnref168" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[168]</span></span></span></a>.
 
Es sollte die stufenweise Leitung der Edukanden, bei Weishaupt der sog. Insinuanten<a
 
href="#_ftn169" name="_ftnref169" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[169]</span></span></span></a>, zu den höchsten
 
Weisheitslehren gewährleisten. Die graduelle Hinführung zu den höchsten
 
Weisheiten war verbunden mit dem Ziel, Bildungsstand und Charakter des Adepten
 
zu heben. Jede Stufe sollte, wie den Beschreibungen der einzelnen Grade zu
 
entnehmen ist, eine neue Ideenwelt eröffnen und eine andere Fähigkeit
 
entwickeln. Es sollte „mit jedem neuen Organ der Vorhang hin weggenommen, der
 
bisher undurchdringliche Schleyer aufgehoben“<a href="#_ftn170"
 
name="_ftnref170" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span
 
class=MsoFootnoteReference><span lang=DE style='font-size:12.0pt;font-family:
 
"Times New Roman",serif'>[170]</span></span></span></a> und ein neuer  Ausbildungsabschnitt
 
erfolgreich abgeschlossen werden. Die einzelnen Abschnitte wurden so
 
aufeinander abgestimmt, daß sie „dem Menschen die Verbesserung seines
 
moralischen Charakters interessant zu machen, menschliche und gesellschaftliche
 
Gesinnungen einzuflößen, boshafte Absichten zu verhindern, der bedrängten,
 
nothleidenden Tugend gegen das Unrecht beizuspringen, auf die Beförderung
 
würdiger Personen zu denken und noch meistens verborgene menschliche Kenntnisse
 
allgemein zu machen“<a href="#_ftn171" name="_ftnref171" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[171]</span></span></span></a>
 
vermochten. Das Erziehungs- und Bildungsprogramm war umfassend angelegt.
 
Oberstes Ziel war die Charakterbildung im Zusammenhang mit der sittlichen
 
Bildung, die eine humane Gesellschaft ermöglichen sollten. Auch die
 
intellektuelle Bildung hatte beachtlichen Stellenwert, wie das Bemühen um einen
 
wissenschaftlich fundierten Unterricht im Orden erkennen läßt.</span></p>
 
  
<p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin-top:0cm;margin-right:3.6pt;
+
Weishaupts Werk zeigt, daß sein Urheber auf ein Ganzes hin gedacht hat, das sowohl die Bildung des Individuums als auch dessen sittliche Verantwortung und seine Stellung in einem staatlichen Gefüge einschließt, "so muß die Moral der Politic den Weg bahnen. [...] Die Moral ist daher die Grundlage der Politic, oder vielmehr die wahre Politic besteht in der Kunst auf den Grund der Leidenschaften, auf die Gesinnungen aller Theile zu wirken und diese zu veredeln."&lt;ref&gt; Weishaupt, "Materialien" I,1 , S. 106 &lt;/ref&gt;Weishaupt war es späterhin ein besonderes Anliegen, seine Ideen auf direktem Wege in die Gesellschaft hineinzutragen. Er versuchte, sich an der gesellschaftspolitischen Diskussion zu beteiligen, indem er Ratschläge zur Durchführung von politischen Reformen, die von der Pädagogik getragen werden müßten, erteilte. Die Publikationen im Gefolge der Schrift <i>Pythagoras oder über die geheime Welt- und Regierungskunst </i>geben davon Zeugnis. In ihnen erläutert er Konsequenzen seines Denkens für Staat, Kirche sowie die Gesellschaft im allgemeinen&lt;ref&gt; Vgl. hierzu: Wilson, W. Daniel: "Illuminaten." in: Schneiders, <i>Lexikon</i>, S. 184 - 186.&lt;/ref&gt; Dabei erstarkt die Idee einer geheimen Gesellschaft, die Aufgaben zu erfüllen vermag, welche die Gesellschaft zu diesem Zeitpunkt nicht hätte bewältigen können. Weishaupt zeigt auf, wie ein ideal verlaufender Bildungsgang auf gesellschaftliche Institutionen wirken sollte. Die vornehmlichen Aufgaben des Staates bestünden darin, zu "versuchen, die vollkommenste, der höchsten Cultur angemessenste Regierungskunst zu finden, die Schule, in welcher man sich zu diesem Geschäft übt, der Mittelpunkt, in welchem sich die dazu nöthigen Kenntnisse und Erfahrungen sammeln, um sich dereinst auf die übrige Welt zu verbreiten."&lt;ref&gt; Weishaupt, <i>Nachtrag zur Rechtfertigung</i>, S. 54&lt;/ref&gt;§§
margin-bottom:0cm;margin-left:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
 
line-height:150%'><span lang=DE style='font-family:"Times New Roman",serif'>Zügige
 
Progression war dem Edukanden erste Pflicht, er mußte die sukzessive Beherrschung
 
und Verinnerlichung illuminatischer Grund- und Leitsätze nachweisen. Weishaupt
 
legte darauf besonderen Wert, „um dem Fortrücken auf der grossen Leiter der
 
menschlichen Vollkommenheit nicht still zu halten und auf der nemlichen Stelle
 
zu verweilen.<a href="#_ftn172" name="_ftnref172" title=""><span
 
class=MsoFootnoteReference><span class=MsoFootnoteReference><span lang=DE
 
style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman",serif'>[172]</span></span></span></a>
 
Ein Illuminat, der das im Gradsystem vorgezeichnete <i>curriculum</i>