{"id":328,"date":"2020-03-31T11:32:10","date_gmt":"2020-03-31T09:32:10","guid":{"rendered":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/?p=328"},"modified":"2020-03-31T11:32:10","modified_gmt":"2020-03-31T09:32:10","slug":"a-review-by-julia-seeberger-on-ortuzar-escudero-maria-jose-die-sinne-in-den-schriften-hildegards-von-bingen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/2020\/03\/31\/a-review-by-julia-seeberger-on-ortuzar-escudero-maria-jose-die-sinne-in-den-schriften-hildegards-von-bingen\/","title":{"rendered":"A Review by Julia Seeberger on ‚Ort\u00fazar Escudero, Mar\u00eda Jos\u00e9: Die Sinne in den Schriften Hildegards von Bingen‘"},"content":{"rendered":"\n

Ort\u00fazar Escudero, Mar\u00eda Jos\u00e9: Die Sinne in den Schriften Hildegards von Bingen. Ein Beitrag zur Geschichte der Sinneswahrnehmung<\/em>, Monographien zur Geschichte des Mittelalters 62, ed. Alfred Haverkamp (Stuttgart: Anton Hiersemann Verlag, 2016), 485pp. ISBN 978-3-7772-1619-5, EUR 128. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Reviewed by Julia Seeberger<\/strong>
The PhD dissertation of Maria Jos\u00e9 Ort\u00fazar Escudero, presented in 2010 at the University of Trier, was published in the autumn of 2016 as the 62nd volume of the known series \u2018Monographs on the History of the Middle Ages\u2019, written under the supervision of Alfred Haverkamp, medievalist at the University of Trier. For the author \u2018senses\u2019 are a cultural phenomenon. To show this in Hildegard of Bingen, she has selected passages of her visions, from which she develops Hildegard\u2019s ideas and norms. The author\u2019s approach is based on a \u2018history of senses\u2019 which in scholarship has been developed over the past thirty years, yet is still far from being recognized as part of the classical canon of the subdisciplines of historiography. After a concise presentation of the person and works of Hildegard of Bingen, the study begins with an introduction to the history of sensory perception, its research approaches and theories, and constantly growing publications (\u2018Einleitung: Die Sinneswahrnehmung aus kulturhistorischer Perspektive\u2019; \u2018Introduction: The sensory perception from a cultural-historical perspective\u2019, p. <\/em>1-36). The main text of the study is divided into two parts, the first being the theme of Hildegard’s historical environment (\u2018Erster Teil: Zur Bestimmung der normativen und ideellen Ebene der Sinneswahrnehmung\u2019; \u2018Part 1: Determination of the normative and conceptual level of sensory perception\u2019, p. 37-189). The author sketches Hildegard\u2019s way of lived and practiced piety at her convent, informed and conveyed by hagiographies like the Vitae Juttae<\/em>, as her horizon of knowledge and education (\u2018I. Die religi\u00f6se Pr\u00e4gung Hildegards\u2019; Hildegard\u2019s religious education\u2019, p. 39-60). In the same way, other writings are analysed, on the one hand texts written and used for everyday life (\u2018II. Die Sinne in den Texten f\u00fcr den Alltag\u2019; \u2018II. The senses in the texts for everyday life\u2019, p. 61-118) and, on the other hand, writings of the Church Fathers as well as writers from the Early and High Middle Ages (\u2018III. Die Sinne in einigen Texten der Kirchenv\u00e4ter sowie fr\u00fch- und hochmittelalterlicher Autoren\u2018; \u2018III. The senses in some writings of the Church Fathers, as well as those of authors from the Early and High Middle Ages\u2019, p. 119-181). The Gospels<\/em> and the Psalter<\/em> as conceptual sources, and the Regula Benedicti<\/em> as a normative source form part of the first group of texts, that of everyday literature. This is followed by the discussion of the senses in the writings of the Church Fathers, and authors of the Early and High Middle Ages. The second part of the main text deals with selected writings of Hildegard (\u2018Zweiter Teil: Die Sinne in Hildegards Schriften\u2019; \u2018Second part: The senses in Hildegard’s writings\u2019, p. 191-415). Here, the author discusses the relationship between concepts and norms of senses as found in Scivias<\/em> (1141-1151) and in the Epistolarium<\/em> of 83 letters, written by Hildegard during the years 1146\/7-1155 (\u2018I. Sinneswahrnehmung in Scivias\/ II. Sinneswahrnehmung im Epistolarium\u2019; \u2018I. Sensory perception in Scivias<\/em>, p. 193-318\/ II. Sensory perception in the Epistolarium<\/em>\u2019, p. 319-399). The sources\u2019 analysis, structured according to thematic categories, is organised in parallel for both texts: after a rather concise presentation of the tradition and description of the composition of the present corpus, the author first deals with the teaching on the perception of the senses, inner and outer senses as well as the possibilities and limitations of sensory perception. In a further step the meaning of the senses in various relations are analysed (God and the Son of God, man and God, the devil and man, sin and repentance, as well as actio<\/em> \/ operatio<\/em>). As before in the analysis of Hildegard\u2019s horizon of knowledge and education, the results of this part are presented at a conceptual (= sense perception and its organs, p. 400) and a normative level (= rules for an appropriate use of the senses, p. 408). Two tables, in which the Letters<\/em> are arranged according to dates and manuscripts, as well as an index of places and persons are to be found in the appendix (p.427-431). The twofold approach chosen by the author which first defines the horizon of knowledge and education of Hildegard, is a sensible approach towards an understanding of the later visionary. Thus, in the analysis of the senses it becomes clear that silence plays a central role in the texts intended for the monastic everyday life. On the basis of the Rule of Benedict<\/em>, the role of listening and hearing is portrayed as the prominent sense in the monastic world, which, in conjunction with obedience, unfolds the monastic dominance of silence. The connection between prescription and sense made by the author is a new, sense-historical reading of a well-known monastic source. A similar approach can also be found in the study of the Psalter<\/em> of Hildegard, where, again, listening and hearing are exhibited as the elementary part of the communication between man and God. Both analyses are rigorous, but one misses explanations on the complete absence or only marginal presence of the sense of smell and the nose as its organ both in the Rule of Benedict<\/em> and in Hildegard\u2019s Psalter<\/em>. And one asks how silence can still be called a sense. Since silence means \u2018not-hearing\u2019 or \u2018hearing nothing\u2019, the question arises whether silence rather intends a rejection of sensual experience and needs to be understood as a sense averse attitude and virtue in monastic everyday life. In the discussion of the use of the senses in the texts of the Church Fathers, as well as in writers of the Early and High Middle ages, the author provides a comprehensive overview: beginning with ancient precursors such as Aristotle and Plato, she portrays their conception and hierarchy of the senses (see \u2018Die Lehre der Sinneswahrnehmung\u2019; \u2018The teaching on sense perception\u2019, p. 122). In detail, the author draws on the Augustinian doctrine of the senses (\u2018Sinnesfunktion und Sinnesorgane\u2019; \u2018the functions and organs of the senses\u2019, p. 127-8) and presents how in early medieval thinkers such as Hrabanus Maurus the senses have been hierarchically ordered (p. 131). Likewise, the author describes the necessity of the senses for the accomplishment of good works (bona opera<\/em>) in \u200b\u200bGregory the Great, and the combination of sin and senses in the thinking of Jerome or Hrabanus Maurus (p. 135). On the basis of the representation of the experience of the divine by the senses (from p. 139), a small and justified excursion on the terminology of sweetness is included (dulcedo<\/em> and suavitas<\/em>), whose use especially in mysticism seems to be difficult to investigate. In the subsequent presentation of writers from the High Middle Ages the author seeks to elaborate central statements on the function and order of the senses. Core representatives are Anselm of Canterbury, Hugh of St. Victor and Bernhard of Clairvaux. Here, too, the author follows a thematic structure in her analysis and is striving to show analogies and opposites between the individual authors. She reflects upon the ambiguity of different concepts (such as \u2018food\u2019 and \u2018taste\u2019) as well as upon the influence of new emerging themes during the High Middle Ages (such as the doctrine of the sacraments, p. 168, or the relation between praxis and theory) and their impact on the doctrine of sensory perception. In spite of this careful contextualization, the author\u2019s elaboration on the senses of Patristic, Early and High Middle Age authors is sometimes laborious. Already Marvin D\u00f6bler in his dissertation, published in 2013, showed how difficult it is to retrieve the concepts of the senses from the mystical writings of Bernhard of Clairvaux (Marvin D\u00f6bler, Die Mystik und die Sinne. Eine religionshistorische Untersuchung am Beispiel Bernhards von Clairvaux<\/em>, Beitr\u00e4ge zur europ\u00e4ischen Religionsgeschichte 2 [G\u00f6ttingen, 2013]). As exemplified by Bernhard, it can be seen that most medieval authors do not have a uniform concept of the senses, or that such concepts vary within an author\u2019s work according to different genres of writings, intentions and addressees. Such complexity is difficult to to portray in a summary account, as provided here. It rather highlights the research desideratum that a detailed comparative study of the senses needs to be undertaken. Whether the rough survey helps in the analysis of the writings of Hildegard of Bingen remains questionable. The second part deals with the writings of Hildegard of Bingen, whereby the author chose to concentrate on her Scivias<\/em> and the Epistolarium<\/em>. She shows how Hildegard starts in terms of visions and listenings to give authority to her visionary gift, especially at the beginning of her letters (pp. 197 and 331). The senses serve as a structuring element in Hildegard\u2019s composition of her works. Although no detailed doctrine of the senses is found in the writings of Hildegard, numerous mentions determine the senses as a means of reception (p. 400). Like earlier and contemporary Christian authors, Hildegard understands the soul as the origin of the activity of the senses, which can operate only in a body and thus function as mediators between soul and body (p. 213). The author is not concerned with tracing each individual sense in the portrayal of the writings of Hildegard, but rather the connections of senses in the depiction of people and their relations. With her detailed source exegesis, the author can demonstrate that God (= Father) is mostly characterized by attributes and descriptions of facial and tactile organs such as the eye of God, which sees everything (p. 229), or His admonishing finger or even hand, symbolizing heavenly punishments (p. 234). The Son of God, on the other hand, is noted primarily with the sense of taste (Christ as food in the Lord’s Supper or with a grape allegory, p. 242), but also with the olfactory, acoustic or tactile senses. It is precisely the plurality of senses in the representation of Christ that can be used to show that the individual senses cannot be separated from one another, but that some descriptive adjectives refer to several senses. This is clearly shown in the description of Christ with the adjective \u2018sweet\u2019, which appeals to several senses at the same time (p. 249). Even the divalent use of sweetness is clearly shown in the writings of Hildegard when she speaks of the sweet delicacy of the flesh meaning sin and repentance (p. 277). With this di- or multivalence, the structuring of the results into conceptual and normative ones, as chosen by the author, is not always helpful. And one would also like to see a more than occasional link to Hildegard\u2019s horizon of knowledge and education which was so well elaborated in the first part of the study. Because of this scarcity, it remains unclear whether Hildegard later modified the dominant position of silence which she took from monastic literature. Nevertheless, the present monograph offers a sound culturally and sense-historical reading of one of the most popular and most powerful mystics. To investigate the elaboration of the senses in the writings of Hildegard is not only an essential step towards a more rounded understanding of Hildegard’s work, it also provides a valuable contribution to the history of sense perception. On the basis of the introductory understanding of the senses as a cultural-specific phenomenon, this study also provides an insight into the world of ideas, the structure and functioning of the society of the 12th century which emphasises not the intellect, but points to the senses as core access to people\u2019s world relations. <\/p>\n\n\n\n

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German Version:<\/strong> Die im Jahr 2010 an der Universit\u00e4t Trier eingereichte Dissertation von Maria Jos\u00e9 Ort\u00fazar Escudero ist im Herbst 2016 als 62. Band der etablierten Reihe \u201eMonographien zur Geschichte des Mittelalters\u201c unter der Herausgeberschaft des Trierer Medi\u00e4visten und Betreuer der nun gedruckten Dissertation, Alfred Haverkamp, erschienen. Ankn\u00fcpfend an die in den letzten drei\u00dfig Jahren entstandene, aber l\u00e4ngst noch nicht im klassischen Kanon der geschichtswissenschaftlichen Subdisziplinen etablierte \u201eSinnesgeschichte\u201c m\u00f6chte auch die Verfasserin (im Folgenden mit Vf.in<\/em> abgek\u00fcrzt) die Sinne als kulturspezifisches Ph\u00e4nomen verstehen, deren Vorstellungen und Normen anhand ausgew\u00e4hlter Schriften in den Visionen Hildegards von Bingen untersucht werden. Nach einer knappen Vorstellung der Person und Werke Hildegards von Bingen beginnt die Abhandlung mit einer Einf\u00fchrung in die Geschichte der Sinneswahrnehmung, deren Forschungsans\u00e4tze und -theorien sowie stetig wachsende Publikationen (Einleitung: Die Sinneswahrnehmung aus kulturhistorischer Perspektive, S. 1-36<\/em>). Der Hauptteil der Abhandlung wurde in zwei Teile gegliedert, wobei im Ersten die Pr\u00e4gung Hildegards durch ihr historisches Umfeld thematisiert wird (Erster Teil: Zur Bestimmung der normativen und ideellen Ebene der Sinneswahrnehmung, S. 37-189<\/em>). Dabei skizziert die Vf.in den Wissens- und Bildungshorizont Hildegards durch das im Konvent gelebte und mittels Hagiographien, wie in der Vitae Juttae<\/em>, vermittelte Fr\u00f6mmigkeitsideal (I. Die religi\u00f6se Pr\u00e4gung Hildegards, S. 39-60<\/em>). Ebenso werden unterschiedliche Schriften analysiert, einerseits Texte, die f\u00fcr die Gestaltung des Alltags geschrieben und genutzt wurden (II. Die Sinne in den Texten f\u00fcr den Alltag, S. 61-118<\/em>) und andererseits Schriften der Kirchenv\u00e4ter sowie fr\u00fch- und hochmittelalterlicher Autoren (III. Die Sinne in einigen Texten der Kirchenv\u00e4ter sowie fr\u00fch- und hochmittelalterlicher Autoren S. 119-181<\/em>). Zu der ersten Textgruppe, der f\u00fcr den Alltag bestimmten Literatur, werden die Evangelien und der Psalter als ideelle Quelle sowie die Regula Benedicti<\/em> als normative Quelle gefasst. Anschlie\u00dfend folgt die Er\u00f6rterung der Sinne in den Schriften der Kirchenv\u00e4ter sowie fr\u00fch- und Hochmittelalterlicher Autoren. Der zweite Teil des Hauptteiles besch\u00e4ftigt sich mit ausgew\u00e4hlten Schriften Hildegards (Zweiter Teil: Die Sinne in Hildegards Schriften, S. 191-415)<\/em>: Dabei wird das Verh\u00e4ltnis von Sinnesvorstellung und -normen eruiert, zum einen im Buch Scivias<\/em> (1141-1151) und zum anderen im Epistolarium<\/em>, den 83 von Hildegard geschrieben Briefen aus den Jahren 1146\/7-1155 (I. Sinneswahrnehmung in Scivias, S. 193-318\/ II. Sinneswahrnehmung im Epistolarium, S. 319-399<\/em>). Die nach inhaltlichen Kategorien gegliederte Schriftenanalyse erfolgt analog f\u00fcr beide Textk\u00f6rper: Nach einer recht knappen Vorstellung der \u00dcberlieferungsgeschichte und Schilderung der Komposition des vorliegenden Korpus, er\u00f6rtert die Vf.in zun\u00e4chst die \u201eLehre\u201c der Sinneswahrnehmung, wie innere und \u00e4u\u00dfere Sinne sowie die M\u00f6glichkeiten und Grenzen der Sinneswahrnehmung. In einem weiteren Analyseschritt werden die Sinneszusammenh\u00e4nge in unterschiedlichen Beziehungen aufgezeigt (Gott und Gottessohn, Mensch und Gott, Teufel und Mensch, S\u00fcnde und Reue, sowie actio \/operatio<\/em>). Die Ergebnisse dieser Untersuchung werden auch hier, \u00e4hnlich wie bei der Analyse des Wissens- und Bildungshorizontes Hildegards, in einer ideellen Ebene (=Betrachtung hinsichtlich der Sinneswahrnehmung und deren Organe, S. 400) und einer normativen Ebene (=Richtlinien f\u00fcr einen angemessenen Gebrauch der Sinne, S. 408) ordnend vorgestellt. Zwei Tabellen, die die Briefe nach Datum und Handschrift ordnen, sowie ein Orts- und Personenregister sind im Anhang zu finden (S. 427-431). Das von der Vf.in gew\u00e4hlte zweigliedrige Vorgehen, welches zun\u00e4chst den Wissen- und Bildungshorizont Hildegards umreist, ist ein m\u00f6glicher Schritt im Verst\u00e4ndnis der sp\u00e4teren Vision\u00e4rin. So wird bei der Analyse der Sinne deutlich, dass das Schweigen in den f\u00fcr den monastischen Alltag bestimmten Texten eine zentrale Rolle einnimmt. Auf Grundlage der Benedikts-Regel wird die Rolle des Geh\u00f6rs und des H\u00f6rens als herausgehobener Sinn in der monastischen Lebenswelt dargestellt, welcher in Verbindung mit Gehorsam, die den kl\u00f6sterlichen Alltag dominierende Haltung des Schweigens entfaltet. Die von der Vf.in vorgenommene Verkn\u00fcpfung zwischen Vorschrift und Sinn ist eine neue, sinnesgeschichtliche Lesart einer bekannten monastischen Quelle. Ein \u00e4hnliches Vorgehen findet sich auch bei der Untersuchung des Psalters Hildegards, wobei auch hier das H\u00f6ren als elementarer Bestandteil der Mensch-Gott Kommunikation herausgestellt wird. Beide Analysen verfolgen ein durchaus stringentes Vorgehen, dennoch vermisst man Erl\u00e4uterungen zum g\u00e4nzlichen Fehlen oder nur marginalen Vorhandensein des Geruchssinns\/der Nase als Organ des Riechens in der Benedikt-Regel oder dem Psalter. Ebenso w\u00e4re zu hinterfragen, ob das Schweigen noch als Sinn bezeichnet werden kann. Da eben nicht das Zu-H\u00f6ren <\/em>gemeint ist, sondern das Schweigen, stellt sich die Frage, ob Schweigen nicht vielmehr als antisensuelle Haltung und Tugend im monastischen Alltag verstanden werden muss. Auch bei der Er\u00f6rterung der Verwendung der Sinne in den Texten der Kirchenv\u00e4ter, sowie der fr\u00fch- und hochmittelalterlichen Autoren leistet die Vf.in einen umfassenden \u00dcberblick: Beginnend mit antiken Vorl\u00e4ufern wie Aristoteles und Platon schildert sie deren Konzeption und Hierarchie der Sinne (Die Lehre der Sinneswahrnehmung, S. 122<\/em>). Ausf\u00fchrliche zeichnet die Vf.in dann die augustinische Sinneslehre nach (Sinnesfunktion und Sinnesorgane, S. 127-8)<\/em> und stellt die Rangordnung der Sinne bei fr\u00fchmittelalterlichen Denkern wie Hrabanus Maurus vor (S. 131). Ebenso schildert die Vf.in die Notwendigkeit der Sinne f\u00fcr das Vollbringen guter Werke (bona opera<\/em>) in der Vorstellung Gregor d. Gro\u00dfen sowie die Verkn\u00fcpfung von S\u00fcnden und Sinnen im Denken des Hieronymus oder Hrabanus Maurus (S. 135). Anhand der Darstellung der Erfahrung des G\u00f6ttlichen durch die Sinne (Die Erfahrung des G\u00f6ttlichen\/S. 139f.<\/em>) folgt ein kleiner und berechtigter Exkurs zur S\u00fc\u00dfe-Terminologie (dulcedo <\/em>und suavitas<\/em>), deren Verwendung vor allem in der Mystik schwierig zu ergr\u00fcnden ist. Die anschlie\u00dfende Vorstellung der hochmittelalterlichen Autoren sucht ebenso zentrale Aussagen zu Funktion und Rangordnung der Sinne vergleichend herauszuarbeiten: Es finden sich dabei zentrale Repr\u00e4sentanten wie Amseln von Canterbury, Hugo von St. Victor oder Bernhard von Clairvaux. Auch hier arbeitet die Vf.in nach inhaltlichen Analysekategorien und ist immer wieder um das Aufzeigen von Analogien und Gegens\u00e4tzen zwischen den einzelnen Autoren bem\u00fcht. Die Vf.in ber\u00fccksichtigt dabei die Doppeldeutigkeit verschiedener Begriffe (wie \u201eSpeise\u201c und \u201eGeschmack\u201c) sowie den Einfluss neuer aufkommender Themen im Hochmittelalter (wie die Sakramentenlehre, S. 168, oder das Verh\u00e4ltnis von praktischen und theoretischen Leben) und deren Einfluss auf die Lehre von der Sinneswahrnehmung. Trotz dieser Sorgfalt und Kontextualisierung widmet sich die Vf.in mit dem Herausarbeiten von Aussagen zu den Sinnen bei patristischer, fr\u00fch- und hochmittelalterlicher Autoren einem m\u00fchsamen Unterfangen. So konnte Marvin D\u00f6bler in seiner 2013 erschienen Dissertation aufzeigen, wie schwierig die Konzeption der Sinne in den mystischen Schriften des Bernhard von Clairvaux ist (dazu: Marvin D\u00f6bler, Die Mystik und die Sinne. Eine religionshistorische Untersuchung am Beispiel Bernhards von Clairvaux<\/em>, Beitr\u00e4ge zur europ\u00e4ischen Religionsgeschichte 2 [G\u00f6ttingen, 2013]). Exemplarisch an Bernhard von Clairvaux aufgezeigt, ist erkennbar, dass die meisten mittelalterlichen Autoren kein einheitliches Konzept ihrer Sinnesverwendung haben, bzw. dieses je nach Textgattung, Adressaten und Intentionen \u00e4ndern. Dies ist in einem \u00dcberblick, wie es die Vf.in anstrebt, nur schwer zu ber\u00fccksichtigt. Der von der Vf.in vorgelegte \u00dcberblick zeigt daher vielmehr einen Mangel der vergleichenden Untersuchungen und eine Forschungsl\u00fccke auf, an der unbedingt weitergegangen werden sollte. Ob dieser \u00dcberblick aber auch ein n\u00f6tiger Schritt in der Analyse der Schriften Hildegards von Bingen war, bleibt fragw\u00fcrdig. Der zweite gro\u00dfe Teil besch\u00e4ftigt sich mit den Schriften Hildegards von Bingen, wobei sich die Vf.in f\u00fcr die Scivias<\/em> und das Epistolarium <\/em>als festes Quellenkorpus entschieden hat. Die Vf.in zeigt auf, dass Hildegard mit Seh- und H\u00f6rausdr\u00fccke beginnend ihre vision\u00e4re Gabe autorisiert, besonders deutlich am Anfang ihrer Briefe (S. 197 und 331). In der Komposition ihrer Werke dienen die Sinne Hildegard als Strukturierungselement. Obgleich sich in den Schriften Hildegards keine ausf\u00fchrliche Sinneslehre findet, bestimmen zahlreiche Erw\u00e4hnungen die Sinne als Rezeptionsm\u00f6glichkeit (S. 400). Wie auch fr\u00fchere und zeitgen\u00f6ssische christliche Autoren versteht Hildegard die Seele als Ursprung der Aktivit\u00e4t der Sinne, welche sich nur im Leib entfalten k\u00f6nnen und daher als Mittler zwischen Seele und Leib fungieren (S. 213). Der Vf.in geht es fortfolgend nicht um das Nachzeichnen jedes einzelnen Sinnes in der Darstellung der Schriften Hildegards, vielmehr zeigt sie Sinnzusammenh\u00e4nge in der Darstellung von Personen und Beziehungen auf. Mit ihrer detailreichen Quellenexegese kann die Vf.in demonstrieren, dass Gott (=Vater) meist mit Attributen und Umschreibungen der Gesichts- und Tastorgane charakterisiert wird, wie das Auge Gottes, das alles sieht (S. 229) oder der mahnende Fingerzeig Gottes oder auch die Hand Gottes, die himmlische Strafen symbolisiert (S. 234). Der Gottessohn hingegen wird vornehmlich mit dem Geschmackssinn (Christus als Nahrung im Abendmahl oder mit einer Traubenallegorie, S. 242), aber auch mit den olfaktorischen, akustischen oder taktilen Sinnen erfasst. Gerade die Vielzahl der Sinne in der Darstellung Christi k\u00f6nnen exemplarisch aufzeigen, dass die einzelnen Sinne nicht voneinander zu trennen sind, bzw. bestimmte Adjektive der Beschreibung an mehrere Sinne referieren. Dies zeigt sich deutlich bei der Beschreibung Christi mit dem Adjektiv \u201es\u00fc\u00df\u201c, was mehrere Sinne zugleich anspricht (S. 249). Auch die bivalente Verwendung von S\u00fc\u00dfe arbeitet die Vf.in aus den Schriften Hildegards deutlich heraus, wenn sie auf die s\u00fc\u00dfe Fleischeslust in den Sinnzusammenh\u00e4ngen der S\u00fcnde und Bu\u00dfe zu sprechen kommt (S. 277). Aufgrund der bivalenten oder multivalenten Bedeutung empfiehlt sich die von der Vf.in gew\u00e4hlte Einordnung der Ergebnisse in eine ideelle und normative Ebene nicht immer als f\u00f6rderliche Struktur f\u00fcr die Pr\u00e4sentation der Ergebnisse. Grund zur Bem\u00e4ngelung gibt au\u00dferdem die nur gelegentlich erfolgte R\u00fcckkopplung an den Wissens- und Bildungshorizont Hildegards, dessen Ausarbeitung einen gro\u00dfen (ersten)Teil des Werkes einnimmt. Aufgrund dieser Knappheit bleibt u. a. unklar, ob und auf welche Weise Hildegard die dominante Stellung des Schweigens aus der monastischen Literatur in ihrem eigenen Werk ber\u00fccksichtigte oder modifizierte. Dennoch: Die vorliegende Monographie bietet eine kultur- und sinnesgeschichtliche Lesart einer der gegenw\u00e4rtig popul\u00e4rsten und umsatzst\u00e4rksten Mystikerinnen. Die Herausarbeitung der Sinne und die Sinnzusammenh\u00e4nge in den Schriften Hildegards zu erforschen, ist nicht nur ein essentieller Schritt im Verst\u00e4ndnis des hildegard\u2018schen Denkens und neuer Beitrag zur Geschichte der Sinneswahrnehmung. Aufgrund des einleitenden Verst\u00e4ndnis der Sinne als kulturspezifisches Ph\u00e4nomen gibt diese Untersuchung auch einen Einblick in die Vorstellungswelt, das Verhalten und Funktionieren der Gesellschaft des 12. Jahrhundert, der \u00fcber den Intellekt hinaus auf die hohe Bedeutung der Sinne als zentrale Zug\u00e4nge zur Weltrelation verweist. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ort\u00fazar Escudero, Mar\u00eda Jos\u00e9: Die Sinne in den Schriften Hildegards von Bingen. Ein Beitrag zur Geschichte der Sinneswahrnehmung, Monographien zur Geschichte des Mittelalters 62, ed. Alfred Haverkamp (Stuttgart: Anton Hiersemann Verlag, 2016), 485pp. ISBN 978-3-7772-1619-5, EUR 128. Reviewed by Julia Seeberger The PhD dissertation of Maria Jos\u00e9 Ort\u00fazar Escudero, presented in 2010 at the University … „A Review by Julia Seeberger on ‚Ort\u00fazar Escudero, Mar\u00eda Jos\u00e9: Die Sinne in den Schriften Hildegards von Bingen‘“ <\/span>weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[67],"tags":[381,380,375,377,376,319,379,378,382],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328"}],"collection":[{"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=328"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":333,"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/328\/revisions\/333"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=328"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=328"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/projekte.uni-erfurt.de\/maxweberkolleg\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=328"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}